都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
「都攝六根」，講一個「都攝六根「的方法。很多人以為念佛的時候眼睛閉起來，外面這一切都不看，甚至跑到廟裡面，找到一個安靜的地方，說眼不見為凈。眼睛看不到了，聽不到干擾了。然後別人罵你，你說我不聽我不聽，我是阿彌陀佛、阿彌陀佛。對不起，你這個方法不是都攝六根，這叫都系六根---把六根給扎系起來了。所以，這個「攝」字很重要。「攝」是什麼？象攝像機一樣。那個像在那裡，你沒有變化。譬如給這個寶鼎照相的時候，你沒有把寶鼎裝到你的照相機裡面來，它還是那樣，一點也沒有改變，可是它已經到你照相機里了。什麼意思呢？都攝六根，是六根對外境的時候，一點也沒有改變。可是你的心---在你的「根」裡面，根本沒有受什麼影響，這才叫「都攝六根」。換句話說，我們現在用這個憶佛念佛的方法，心裡都牽掛阿彌陀佛，不再牽掛這個世間的任何事情，眼睛看前面，你知道你心牽掛著阿彌陀佛，而你東看西看沒發現，這個眼根你攝住了，知道嗎？你眼睛雖然看一切法，你腦袋卻輕鬆自在。煩惱當頭看得清清楚楚，但是你的心牽掛的是誰呀？阿彌陀佛！所以你不可能被這個世界所干擾，不可能被這個世界所污染。你已經被攝住了耳朵根，人家要說佛教不好，說佛教是迷信，人家贊嘆十方如來也好，人家就是罵也好、喊叫也好，你聽見任何聲音，你的心沒有牽掛這個聲音，這個聲音還聽得清清楚楚。最好就是我現在這里講的時候，你們心裡牽掛著阿彌陀佛，不要管我講什麼，你不要管。因為你心裡牽掛的是阿彌陀佛，也沒有把阿彌陀佛念出來。你腦袋千萬不要想那個阿彌陀佛像，那個像出來的時候，你耳根就攝不住了。我講話，你聽得清清楚楚，不是不聽，一定要聽，聽得清清楚楚，然後你不受它影響。你看，能做到嗎？能做到，你的耳根攝住了。那鼻根呢，這個相很重。在家裡煮飯的時候，你以都攝六根的心智試試看。你心裡牽掛著阿彌陀佛，千萬不要說阿彌陀佛、阿彌陀佛，千萬不要想著阿彌陀佛的樣子。不然，你的飯肯定是煮焦掉了，那個鹽就會放得太多了。所以要知道牽掛的是阿彌陀佛，千萬不要想著阿彌陀佛的樣子。然後你看著這個菜怎麼樣分配，怎麼樣煮，這樣煮的肯定是上好的味道。為什麼？你攝受住了。身體也是一樣，冷的熱的，如果現在你是都攝六根，就是說，你心裡牽掛的是佛，我們把這個電風扇全部關掉，滿頭大汗全部冒出來的時候，你心裡很清涼，不會感到苦惱。為什麼不會感到苦惱呢？因為你不再牽掛這個身體到底是熱還是冷了。你牽掛的是阿彌陀佛，所以憶佛念佛。
最後一個是意根----第六意識，最關鍵的是意識。我們念佛人經常說，「師父啊，我妄想很多，為什麼我一念佛，就想東想西？」。我們要注意，這個憶佛念佛法門是讓你都攝六根，不是讓你都閉六根，根本沒有讓你關閉意根。意根關閉了是什麼？是什麼也不想，傻子一個。整個就是一個花崗岩腦袋，什麼都不想。這種用功方式雖然好，但不得受用。我們初步的功夫，常常因為妄想太多、太重了，就會先把石頭搬來把草壓一壓，壓小一點，恐怕也有好處。一開始，對用功不懂的人是有好處的，但是你如果一直用石頭把這個草壓住，這個根是除不了的。所以都攝六根的關鍵，就在於都攝意根。都攝意根，就是你心裡牽掛阿彌陀佛的時候，然後打一個妄想，你說，「哦，這個大殿裡面是佛像，看一下佛像，好象是自己，這是佛像，是釋迦牟尼佛。」你再看看東面有多少人？想一想，但前提是你心裡面牽掛的是阿彌陀佛。你牽掛的時候，再看看前面，你打一個妄想。那打一個妄想，意根就已經對著法塵，根對法塵，在對的時候，因為你心裡是都攝受，心裡是牽掛的阿彌陀佛，你感覺想東西和不想東西是不是一樣的？如果是一樣的，那就很好了，你這個意根就被攝住了。意根一攝住之後，六根全部攝住。所以都攝六根，才能夠真正做到「凈念相繼」呀。因為你心裡是憶佛念佛，沒有任何一個像出現，那麼這個時候才叫清凈的凈念。你如果有一個相出現，那你就沒辦法攝，沒辦法攝就沒辦法相繼，繼續不了。
如果一開始相繼不了，你牽掛，你不習慣，老覺得這個娑婆世界有東西想要，老覺得這個世界有財、色、名、食、睡放不下，那總有一天你會不牽掛阿彌陀佛，你會牽掛這個世間。嘴巴里口口聲聲說「娑婆世界太苦了，我要了生死」，然而心裡面老想著這個世界生死，這是自相矛盾。如果你反過來想的是阿彌陀佛的話，牽掛著阿彌陀佛，那這樣子，你的念頭一個一個地清凈下來。這個凈念，不是不念，是凈念相繼，「念」就是我們的念頭，不是不念，一方面，他是憶念，念著佛；另一個方面，他任何一個念頭出現的時候都是清凈的。就像讓大家想：心裡牽掛阿彌陀佛的時候，你想一二三四五，這是在想，但你心真牽掛阿彌陀佛的時候，這一切念頭都是很清凈。我們背唐詩宋詞都可以，每個念頭都是凈念，只有這樣的凈念相繼不斷了，功夫成片，這才真正的證入三摩地，並不是說我阿彌陀佛，阿彌陀佛的事相。事一心的人還沒有證三摩地，事一心的功夫轉機----桶底脫落，最後打破那個「一心」的相的時候，才證得三摩地。所以，都攝六根、凈念相繼、功夫成熟了，也同樣證入三摩地。三摩地，就是三昧正定，跟前面講得超日月光佛告訴大勢至菩薩的念佛三昧完全吻合。
整部經典就是告訴我們，大勢至菩薩從一開始修行到最後成佛的過程。他在發心修行的時候，一個佛就告訴他這個憶佛念佛的念佛三昧方法，他念下去以後，最後證得圓通，也證得三摩地，就是這么一回事。然後釋迦佛問他「你是以什麼圓通的？」，大勢至菩薩說，「我就是這個憶佛念佛的念佛三昧是最第一的！」，與別的任何菩薩修行方法都不一樣。雖然不一樣，但是所入之門都是圓通之門。由於時間關係，我就簡單地介紹到這里。希望大家能夠試一試看，就是說，用這個都攝六根的方法憶佛念佛，你記住憶佛念佛這四個字，然後沒有任何聲音、沒有任何語言、沒有任何文字、沒有任何相貌，心裡牽掛著阿彌陀佛。這樣子，如果我們做不上，還是老老實實地持名念佛，求生西方。到臨終的時候，善知識出現了，助念也能往生，也不枉我們出家或者說學佛一輩子。
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