「方」是什麼呢？有一句話說：「沒有規矩就不成方圓，沒有方圓不成規矩。」這個「方」，體現的是法報化三身佛當中圓滿報身佛的特性，就是方圓規矩，就是規規矩矩。為什麼要規規矩矩？這個規矩很重要，做人有做人的規矩，生天有生天的規矩，成佛也有成佛的規矩。我們學佛以後，一開始就要受三皈五戒，受三皈以後，你開始有佛弟子的規矩，如果沒有規矩，就絕對不是一個修行人。《大方廣佛華嚴經》的這個「方」字，就告訴我們：一切規矩，你要老老實實地遵守。但是，這個遵守的前提是什麼呢？遵守的前提，是你先證得內在的這種空曠無比的本體。
我們看到濟公活佛和一些阿羅漢們，諸位現在看兩邊的阿羅漢，你看阿羅漢坐在這裡，有翹著二郎腿的、有坦胸露腹的、有做各種動作的，為什麼阿羅漢會那樣做？而我們看到佛——你看，佛像都是一樣，非常慈祥，那個動作非常端莊、端正。原因在哪裡呢？因為要體現出來，阿羅漢證得了本體以後，他不想度眾生，所以不夠圓滿。他只是自己覺悟了，但是不能去覺悟他人。
我們佛教講自覺、覺他，覺行圓滿。阿羅漢、菩薩和佛這三種境界，是不一樣的。阿羅漢相當於大學生，菩薩相當於碩士生，佛相當於博士生——最高的境界。所以，你看，把阿羅漢放到兩邊，放到邊上去了；然後菩薩呢，站在這裡；佛呢，是坐在這裡的。這是一種表法，我們到大殿里一看就知道，學佛的路就是這樣子，先要自覺。那麼自覺的這個阿羅漢，自己覺悟了，他非常自在。你看他的手腳有各種動作，非常自由自在，沒有顧忌。同時，他坐在那裡表現的是什麼？坐在那裡，就是說，「哦，我的分段生死終於已經解決了，我可以坐下來休息了。」分段生死，就是現在大家有生老病死的這個生死，阿羅漢自己解決了以後，坐下來不去度人，所以他不去照顧別人的感受，自己怎麼樣方便、怎麼樣自由，就以這種方便、這種自由來表現。
這是一種表法，是告訴我們：個體的生命可以非常自在的。但是菩薩不一樣了，菩薩自己覺悟了以後，他想：「我要是自己不講威儀、不講規矩，那人家信眾、這些迷惑的眾生看到，會沒有信心，我就不能度眾生。」他要出去弘揚佛法，所以這個菩薩又站起來了。一般的情況，寺廟大殿里麵塑的像，中間的佛都是坐在那裡，菩薩都是站在那裡，兩邊的羅漢都是坐在這裡。這種特殊的表現，就是代表了佛法修證的不同層面：菩薩是自覺覺他，自己覺悟了，還要告訴別人；佛是自覺覺他，覺行圓滿，跟他有緣的眾生都已經度圓滿了。那麼，是怎麼個圓滿的度法？所以，菩薩度他的這個過程就非常重要。菩薩一方面是在度化眾生；另外一方面，他要體現操守方圓規矩的德行。
我們講起德行來，最重要的是戒律，持戒要清凈。持戒清凈，從三皈依開始。皈依三寶是我們學佛入門的第一步。如果你皈依三寶的這個第一步沒有做好，那後面成佛的路就很遙遠；如果你皈依三寶做好了，那後面的路就比較順利，因為你的心可以跟三寶相應。皈依三寶，我們是依佛為師，依法為師，依僧為師，三寶是我們的老師。佛、法、僧，這三個是珍貴無比的，這三個都是我們的老師。所以千萬不要以為，我們拜了某一個師父，好像說只有這個師父是我老師，別的師父就不是了，別的人就不是了。千萬不要有這種觀念，這種觀念是錯誤的觀念——認為皈依這個師父，我就只認這一個師父，也不知道依法修行，也不知道敬佛。
反過來呢，另一種情況，大家同樣也要注意。皈依三寶，明明是「三寶」為師，千萬不要說，「我是以佛為師，這些法、這些僧、這些和尚，都不是我老師。」要是這樣講，那是純粹誹謗三寶。有些人學佛就是這樣，明明是皈依三寶，卻變成皈依兩寶，或者皈依一寶了。現在，在我們國內有些地方的一些居士信眾也不太懂得皈依三寶的重要性，認為自己皈依佛、皈依法就可以了，不要皈依僧，或者說，覺得自己以佛為師、以法為師就可以了，沒有以僧為師。心裏面存在這種觀念，暫且不說他有沒有這麼去做，有這種觀念、這種看法就是一種邪見，不是三寶弟子的正見。所以，「大方廣」的這個「方」，他內心是看到本體——一切眾生都能成佛，而且都是無相，完全平等。
