正信與正行
「大方廣」這三者從因至果，無不包括。因，就是我們大家現在發起這個心，這就是因——現在要發心學佛。學什麼呢？學佛，一定要正信、正行。正信是什麼？就是我們相信佛，包括兩方面的內容：一種是信行，一種是法行。信行是什麼？就是相信佛所說的一切話、一切語言；相信佛經裡面告訴我們的一切方法；相信按照佛經來修行的一切三寶弟子，相信他們。我們內心有了這種信行以後，整個生命就有一種依靠，有種皈依的感覺。第二種是相信按照佛告訴我們的方法去做，做了之後肯定會斷煩惱，直至成佛；肯定有用，不是沒有用；不是停留在嘴巴上說一說，而是依教奉行。
當然，假如你如果連嘴巴上都不會說，連理論都不懂，就如藕益大師說過的「遠行不問路徑，必定有誤。」遠行，就是我們修行成佛的路途遙遠，你如果連路都不問，自己眼睛都不睜開看一下，別人知道的這條路你不走，那就必定會走錯路。知道路沒有錯，只是他不走，這也是不對的。所以我們這條路問好了，這就是信行。
所以，信行的人，就是先要讀誦經典，明白佛告訴我們是怎麼去做的，然後按照佛菩薩和祖師的教導去行持。做了以後，我們再來對照自己的生活，看看自己學佛以後，心量是不是越來越大，我們的智慧是不是越來越高，處理事情的能力是不是越來越強了。這樣我們才發現，原來學佛有這么大的好處，感受到佛法給我們帶來的慈悲和智慧，因而法喜充滿。這樣一相應，信心就堅定了。這是我們在學佛過程中必須要具備的，這叫做因上的作用，在我們修因的時候就要起這種作用。
第二層是果上的。在果覺上的作用是什麼呢？在我們是凡夫的時候，諸位通過打坐或者念佛，在世間法當中可以得到四禪八定。就算我們不得四禪八定，如果你好好地念佛修行，也可以證得念佛三昧。再退一步說，念佛三昧證不了，就在你一天認真念佛的過程當中，自己的煩惱自然也會消除很多。
大家恐怕都有這個經驗：就是你念佛念得越多，心裡面越安；你念佛念得越少，心裡面就越浮躁。每一天念佛或者誦經，在自己家裡或者廟里，把功課定起來，每天都這樣去用功，我們的功夫就進步了。這就是我們得到的結果。從凡夫開始，你只要念一句佛號，這個結果就有了。只是這個結果，一開始看得不太清楚，因為對於我們無量的煩惱來說，這個結果好像很小，但實際上，諸位只要認真用心地來聽一句法，或者用心地念一句佛，這個果報自然就生起來了。所以，凈土宗念佛的同修，如果你念佛發願往生，知道這句佛號念起來可以往生的話，此生到最後——臨終之際，就算十念都能往生——就是念十句「阿彌陀佛」，我們都可以往生到阿彌陀佛的凈土——極樂世界，往生到極樂世界以後，我們再圓證四土直到成佛不退轉。
我們凈土宗求往生的人是大乘佛法。為什麼一定要求往生呢？就是想到我往生到西方極樂世界，一定要回轉娑婆度無邊的眾生。大乘佛法跟小乘佛法不一樣：小乘佛法，就是自己的煩惱解決了就算了；大乘佛法告訴我們，個人的煩惱解決了，也要把你身邊的、大眾的，乃至九法界一切眾生的煩惱都要解決。所以，每一個人從皈依三寶開始就要發大誓願，發自內心地確定：我一定要成佛，一定要度眾生。生起這種心以後，我們的作用就非常之大，廣闊無有邊際，大而無外、小而無內，事情我們可大可小、可粗可細。就是說，遇到一個人，哪怕就問你一句佛法，你也對他說；在寺廟裡面，我們看到佛像，，有機會可以跪下來頂禮、拜一拜，沒有拜的時候，合掌、點頭，哪怕舉一個手，對佛打一個招呼等等，都不離開我們的這種發心。
跟佛打招呼，跟佛有種親近感。諸位以後如果到寺廟裡面來，見到佛像的時候，你可以問候釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，說：「我來頂禮您了。」之後，就可以合掌，來頂禮佛。日本佛教有個非常好的習慣，就是他把佛當成真實的、還在我們人間的；認為佛是我們的老師，他坐在上面給我們做榜樣，經書就是他說的話。坐在後面的世尊、佛陀，就是我們的老師，佛經就是他教我們的教材。所以，日本人是以這種態度到寺廟裡面來，他還沒有跪下來禮拜，就站在那裡，把頭低下來跟佛打招呼。他叫釋迦牟尼佛什麼呢？叫「佛陀老師」。「佛陀老師，您早上好！」「佛陀老師，晚上好！」他見到了，會這樣打招呼。因為他這樣打招呼的時候，把佛看成是自己這一生當中直接教導的老師，而不是認為釋迦佛已經涅槃了，我們頂禮佛像有功德，他不是這樣想的。因為對於我們來說，這一生能夠遇到佛法，就是源於三寶住持在這個世間。住持三寶的佛寶就是佛像，它代表的就是佛。所以，在日本佛教徒的心目中認為：假如這個世界沒有了佛像，沒有了經書，自己就沒有辦法學習佛法；有了佛像和經書，大家活著的這一生，就是佛陀來直接教育的。
