今天早上八點半鍾我們將舉行「閉營儀式」；在這閉營之前，我心裡頭還是有幾句勉勵的話，想要跟大家說一說。我們都知道釋迦佛在出家成道之前，是古印度迦毘羅衛國的悉達多太子，他因感悟人生的無常決心出家修道，他的父親凈飯王原本一心希望他將來能繼承自己的王位，可是用盡一切方法都不能令王子回心轉意，所以內心非常的難過與不舍；由於父王一直苦苦哀求，於是悉達多太子向他提出了「四事」，也就是四個問題，如果父王都能為他一一解答的話，他就不離開皇宮出家去了。這四個問題就是：「人能不能不老？能不能不病？能不能不死？能不能不愛別離？」我相信大家都知道答案了。
我們沒有人能夠不老，而且青春轉眼即逝，所謂「少年易老學難成，一寸光陰不可輕；未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲」這是朱熹《偶成》詩中非常有名的詩句，就是說，我們少年易老，但學業難成，所以勸勉我們要珍惜生命中的每一分、每一秒；古語道：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，所說的正是同樣道理；我們每一寸的光陰都不能輕視，我們要珍惜每一個時刻、每一個機會，因為這少年是很容易老的，春去秋來，寒暑交迭，不覺轉眼之間就人到中年、人到老年了，所以說「未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲」；昨日池塘里好像還是春意盎然的美夢，但是不知不覺地、今朝階前的梧桐葉卻告訴我們秋天已經來到了；時間不知在什麼時候俏俏地溜走了，所以大家要珍惜眼前這美好的光陰，因為它一去永不復返。
跟著第二個問題是，我們能不能不病？我們昨天有幾位同學，因為遠道而來，舟車勞頓，加上這幾天的運動量比較大，而且晚上還要拜願，可能有點不適應，所以有輕微不適的現象，這大概跟個人的體質有關，所以我們平時要吃五穀雜糧，飲食均衡，而且要多做運動，以鍛煉體魄並增強抵抗力；然而，我們這個「假身」(也就是「色身」)畢竟是由四大(地、水、火、風)假合而成的，又怎能夠不病呢？所以這個病是必然的，每個人都難免會病，每個人都逃避不了。但既然我們這個身體，會老、會病，所以我們就更加要「借假修真」。這樣才不致辜負今生。
一粥一飯.當思來處不易
「死」，誰也不能避免，這是確確切切的事實；但是我們中國人很忌諱說「死」。記得民國初年的魯迅先生，在他的散文詩集《野草》里的一篇文章(〈立論〉)中，有一個故事，寫得非常生動，而且喻意深刻：「一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，大概自然是想得一點好兆頭。一個說：『這孩子將來要發財的。』他於是得到一番感謝。一個說：『這孩子將來是要死的。』他於是得到一頓大家合力的痛打。說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。」如果我們既不願意說謊，也不想遭打──得怎麼說呢？
在世俗中，一般人給人家許願，都希望他將來做大官、發大財、大富大貴，這主人家願意聽，而且聽了就高興。我們眾生的普遍心理，都是想求富貴、求長壽，也就是求福、求祿，但是很少人會深一層的去想，「人能不死」嗎？死的時候能把金錢、名譽、地位等等帶走嗎？所以，凈飯王當然是無法給太子滿意的答案。
最後，還有「不愛別離」，就是相愛的人能不能不分開？即使是最親愛的人，盡管你如何的捨不得、如何的放不下，都會因死亡而有分離的一天，怎麼能不分開呢？我們的業要自己了，正如地藏經說:至親不能受；無論我們多麼愛惜自己這身體，我們的生命都不可能是永久的；我們的生命其實只是在呼吸之間，一口氣不來，就會塵歸塵，土歸土，無聲無息地死去。所以佛教里說一切都是無常的，一切都是「緣起性空」，一切都是「生、住、異、滅」；有聚就有散，有生就有滅，沒有一樣是真實的。
好像我們今次夏令營，大家彼此之間，緣深的話，將來，也許是明年的夏天，我們會再一次在佑順寺相聚；如果緣淺的話，就只有這么一面之緣，過了明天我們彼此各散東西，誰也不能把這「無常」留住；即使我們感到依依不捨，最後還是會別離的；但我們何時何地會再相逢呢？就正如弘一律師離開青島湛山寺所說的一樣，我們到西方極樂世界裡再見吧。
當然，我們現在很多人只願求生，不願求死，很忌諱死，亦不想談死的問題，但是「黃泉路上無老少」，不能說我們年輕，死亡距離我們還是很遠，我們就可以不死；我們將來終有一日會離開這個塵世，所以說，人人都會死，人人都離不開生、老、病、死的問題；人人都逃不過「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」、「五陰熾盛」，乃至種種的無量諸苦──這就是人生的真相；不會因為信不信佛，這些問題就不會發生；信不信都沒有影響，只是你信佛、學佛了，就能找到開啟「生命的鑰匙」、找到了「智慧」、找到了離苦得樂的「秘方」；所以大家來參加佑順寺的夏令營，我們的目的，就是希望大家能得到一個入門的方法。
我經常說，佛教最大的智慧就是教人如何管理好自己的生命，所以這個「管好生命」確實是一個大學問。希望大家珍惜今次親身體驗佛法與寺廟生活的機會，那怕是一粒佛法種子的播下，在大家的八識田中將來都會開花、結果，如果今生不能結果的話，在「龍華三會」(注)的時候，希望大家都是第一批得到授記將來成佛的人。
我們要清楚知道，自己學佛的目的在於「了生脫死」，而真正的解脫必須透過「戒、定、慧」三無漏學的實踐，所謂「勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴」，當三毒徹底清除的時候，我們成佛就有希望了。今天下午還有「三皈依」儀式，大家如果覺得緣到了，非常歡喜大家參加，如果緣還沒到有，也就隨緣吧。我們佛教說「方便隨緣，隨緣方便」，就看大家的發心，發心大將來成就就大，這個我們不勉強，看大家的造化，看大家的因緣，只要大家歡喜──最重要的是大家要有一個歡喜的心。好了，我們現在結齋。
注釋
註：龍華三會：指彌勒菩薩於龍華樹下成道之三會說法。又稱龍華會、龍華三庭、彌勒三會、慈尊三會。略稱龍華。乃佛陀入滅後五十六億七千萬年(另有說五十七億六千萬歲、五十六億萬歲者)，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前後三次說法。於昔時釋迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此會時，以上、中、下三根之別，悉可得道。
據《菩薩處胎經》卷二「三世等品」所載，龍華三會中，第一會說法度眾九十六億，乃受釋尊之五戒者；第二會度眾九十四億，乃受持三歸者；第三會度眾九十二億，乃一稱南無佛者。然於《賢愚經》卷十二〈波婆梨品〉、《大智度論》卷三等所載之三會度眾人數則略有出入。
古來即盛行願於彌勒佛出世時再生人間、逢遇三會之說法，如《出三藏記集》卷十二《法苑雜緣原始集．目錄序》舉出宋明皇帝初造《龍華誓願文》、京師諸邑造《彌勒像三會記》、《齊竟陵文宣王龍華會記》等。又北魏太和二十三年(499)十二月比丘僧欣造立之《彌勒像光背銘》，即記載彌勒出現之時，其願再生人間成為王侯、參預龍華之說法；具此種造像銘之佛像，後世亦留傳不少。
此外，供養彌勒佛之法會及灌佛會，亦稱為龍華會。據《荊楚歲時記》「龍華會」條載，四月八日諸寺備辦種種齋食，以五香水浴佛作龍華會，以象徵彌勒之下生。
