如何對治瞋心?
── 吃些虧處原無礙．退讓三分也不妨
由於生活上種種的壓力與污染，現代人的心都比較復雜、混亂；因愛而起貪、因恨而生瞋、因妄想執著而成愚痴，貪、瞋、痴三毒形成無窮的煩惱，更是種種痛苦所以產生的根源。
社會上大部份人都自私自利，爾虞我詐，所以瞋心都很重，以致社會充滿了暴戾之氣。所謂「瞋」，是個總名稱，它的內容包括不滿、憤怒、怨恨、看不慣和不自在等內心的感受。呈現在外表上，則是一種憤怒的表情或動作，讓人覺恐怖及威脅。
瞋心，就是瞋恨心，也就是瞋恚無明的心，為三毒之一。一個人如果生起了瞋心，就會喪失理智，忘卻本性；一不順心，一不順眼，便會惱怒打罵傷害別人，因此造業無窮，將來受報無盡，實在可悲可嘆。由於生起了瞋心，種種障礙之事便會隨之而產生，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」；瞋心之害，可想而知。
瞋心是修行的最大的障礙，是障道的禍首。過去有一位道心堅固的禪師，用功非常精進，他常在山間坐禪，但是久而久之，鳥聲頻頻，使得他難以入定。後來他移到水邊坐禪，過了一段時間，魚兒在水中蹦跳之聲又使得他無法安靜下來。接著他唯有再遷到崖下、樹下坐禪。可是無論走到那裡，一坐下來，都有聲音干擾他，使他無法入定。這時禪師就起了一念瞋恨心――這些鳥和魚實在太可惡了，令我無法禪修，我以後要上山吃鳥，下水吃魚。由於這念瞋恨心所發起的惡願，禪師來生果然投生為鸕鶿，上山捉鳥，入水捕魚。
又過去還有一位禪師，臨命終時，口流涎水，蒼蠅飛來爭食，這位禪師也起了瞋恨心，即投生為莽蛇。傳說宋朝時候的秦檜，過去，也曾經在地藏菩薩前做過香燈，只因他長遠心不發，無明煩惱未能斷了，故被瞋心所害而成為萬世唾罵的一代奸臣。
上述這些例子，都是瞋心的報應。因為一念瞋心，而淪為異類，這是多麼可惜啊！還有像社會上一些情殺事件，往往都是因愛成恨，甚至把別人毀容了，或是用暴力手段來對付變心的一方，彷佛一定要看到對方受傷害，才能消去心頭之恨。這是多麼可怕啊！其實，並不一定要發生讓對方受到傷害的行為才算是瞋，只要是存有希望對方受傷害的心，就已經是瞋了。
瞋心是妄想心的一種。古德說：「凡夫成佛真個易，去除妄想實為難。」所以，我們每一個學佛修行的人都應該斷除瞋恨心。如何斷除呢？就是要修慈悲觀、修忍辱度，所謂「慈能予樂，悲能拔苦」；慈悲觀，就是慈悲一切眾生的觀法，為「五停心觀」之一。當我們明白到，一切眾生都是我們過去的父母、眷屬，都是未來的佛，自然會生起「無緣大慈，同體大悲」之心，就不會有惱怒眾生的想法。我們有了這種慈悲心後，即使別人對自己有損害的地方，也能寬恕和容忍。寬容就是「忍辱」，而「忍辱」是菩薩「六度」之一；「佛說無為最，忍辱第一道」、「莫大之禍，皆起於須臾之不能忍」；是故，能夠忍辱的人，就是一個有涵養的人；學會了忍辱的功夫，就能找到對治瞋心的方法；修得了涵養的功夫，就能息滅無明瞋恚的火焰。無明瞋恚之怒火能將我們的一切功德燒毀，所謂「一把無明火，燒滅功德林」。涵養功夫很深的人，他不會發無明怒火，見到一切善惡順逆境界，亦不會動心。
常言道：「小不忍，則亂大謀。」因此，我們學忍讓，必須從每件小事開始，形成習慣，如果小事不忍，一遇大事則想忍就很難了。世間有大成就的人，都是有忍辱功夫的人。古語雲：「韓信受胯下之辱，張良有敬履之謙。」我們學佛，所學的正是出世間法，又怎能不謙卑、不忍辱呢？釋迦牟尼佛過去世曾為忍辱仙人，身體被節節支解都不生任何瞋恨心；我們為了些微小事就大動肝火，實在太不應該了。
正如憨山大師《醒世歌》所說：「吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨」。面對過去冤家、仇家逆境的考驗時，應布施慈悲喜舍，或思惟「報冤行」，不怨天，不尤人，以德報怨，甘心承受，處處以慈忍來對治瞋心──慈悲心能令我們心量擴大，產生容人的雅量，可以化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，解冤釋結，化火焰為清涼。若能進一步明白眾生與己身真如平等、自他無二，就能做到冤親平等，不念舊惡，不憎惡人。如此學佛，才會有真正的利益與收獲。
忍辱是一種美德，可以增長福報。所以如果有人欺負你、冤枉你、毀謗你、污衊你，你不必傷心，而且要感到歡喜，因為它能為你消除業障、送來福報。所謂「清者自清」、「邪不能勝正」；《金剛經》亦說：「若人受持《金剛經》，為人輕賤，是人當得阿耨多羅三藐三菩提。」我們修學正法，行持正道，將來必得無上正等正覺，你說利益大不大？所以，我們學佛之人一定要學忍辱、要難行能行、難忍能忍，將來必定成為菩薩。
