出世解脫之善因
──八關齋戒(十一)之不淫(三)
佛化淫女．令生厭苦
淫慾不除，聖果難證。為幫助因緣成熟之眾生得度，佛陀用盡一切方法度化他們。
《經律異相》卷五，佛結夏安居時，波羅捺國有一淫女，名曰妙意，與佛有緣。佛與難陀七日以來，天天往淫女家乞食，此女偏愛難陀，對佛不甚恭敬。心想，如佛陀能把阿難與難陀遣來，從她所願，才對佛作種種供養。佛遂將阿難、難陀帶在樹下行，淫女愛敬二比丘，以眾花散佛及二比丘，阿難告訴淫女禮佛，女為愛阿難，為佛作禮。佛化三童子，年皆十五，面貌端正，淫女見三童子，大為高興。化人坐在床上，淫女上前親近，化人亦不拒絕。經過幾天歡娛，淫女漸感厭倦，但化人說非經十二日不能停止，說是他們的鄉規，淫女感到身體苦痛，懊惱自責，發誓從今日乃至壽終，不貪色慾，寧與虎狼師子惡獸同住，也不願住在此房受苦。但化人不肯起床，寧自縊死，不受恥辱，淫女表示欲死隨意。化人於是取刀刺頸，死在地上，血污女身。淫女欲逃不得，屍體經二日變青瘀臭黑，三日脹腫，四日爛潰，由屍身發出的惡蟲及血膿，沾滿女身，淫女極為惡厭，而又不能離開。至第五日，屍體皮肉漸爛，六日時，屍肉盡落，至七日時，唯有臭骨，如膠如漆地粘著淫女身。女發誓願說：「若諸天神人，凈飯王子，能幫助我脫離此苦，我願以此舍宅及一切珍寶布施。」女如是想時，佛與阿難、難陀出現，帝釋在前，擎著寶香爐，燒無價香，梵王在後，擎大寶蓋，無量諸天伎樂，佛放常光，照耀天地，一切大眾皆見如來。此時，淫女見佛，心懷慚愧，但無法覆藏附在身上之骨，骨臭不可聞。淫女無奈，唯有以毛毯覆蓋白骨，然後向如來作禮，俯伏時，臭骨忽然又在女背上，女流淚對佛說：「如來功德，慈悲無量，若能令我離此苦者，願為弟子，心終不退。」於是，佛以神力令臭骨不現，淫女大為歡喜，為佛作禮，說：「世尊，我今將我所有一切珍貴之寶施佛。」佛遂為淫女咒願，女聞法歡喜，即得須陀洹道。
淫慾不除．塵不可出
少年人難忍色慾，故孔夫子說年少戒色。有屍迦梨天人，對佛說自說我受八關齋，在高樓上卧，有天玉女來到我這里，因為持禁戒，而不敢接受美人恩，實為甚難。
世界一切種性，無論卵胎濕化，皆因淫慾而延續生命，律典中以淫慾雖然沒有惱害眾生，但能系縛修行人的心，所以佛陀制戒禁之。經論中，比喻淫慾如火，能燒心，稱為淫慾火；或比喻淫慾傷身如病，稱為淫慾病。
聲聞戒不以殺戒為第一，而以淫戒為先，因出家人犯殺戒者甚少，且聲聞戒為隨犯隨結之戒，而淫慾容易生起，所以聲聞戒在律中的次序是：淫、盜、殺、妄。
《楞嚴經》卷八中，佛對阿難說，世間人雖沒有捨棄妻妾的恩愛，然於邪淫中，不但守身不犯，且心中亦不起邪淫的意念，因此心水澄瑩，心地光明，這人命終以後，就可生天王天。再進一步，對自己的妻室，淫愛也很淡薄，但於獨自凈居的時候，仍間有淫念，身心不能完全清凈，這等人命終之後，福報也高一等，當生於忉利天。以上二天雖是天界，但仍未離開地面，故亦名地居天。另有一等人，不遇淫慾境界，就不會起淫念，就是偶逢欲境，隨念暫交，也是事過即了，毫無追憶貪戀的意念，漸趨定境，靜多動少，這等人命終之後，生須焰摩天。又有一等人，常在靜中，已完全沒有淫念，不過若有外在的淫慾境界相逼，尚不能全無相應的心，猶有順從之念，這等人命終之後，即上升兜率陀天。有一等人，自己本來沒有淫慾的心，夫妻之間，為敦倫盡分，因應而行房事，卻味同嚼蠟，毫無樂趣，這等人命終以後，生變化天。有一等人，雖有世俗夫妻的名份，但已沒有世俗的男女心念，厭惡淫慾不凈，欣慕上界，夫妻房事之際，不但索然無味，且心不在焉，神遊境外，這等人命終之後，即生他化自在天。由於八關齋戒的受持，是為令在家弟子種下出世之善因，因此要求受戒期間要絕對做到「不淫」。而出家眾非但要做到「身不淫」，而且要做到「意不淫」，即使起心動念，已是犯戒。是故，《楞嚴經》卷六說：「淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」淫慾不斷，禪定必落魔道，是故佛國沒有女人，不行淫慾，全是化生。
