寬運法師:《般若波羅蜜多心經》淺釋(八)

般若波羅蜜心經》淺釋(八)

世間一切諸法,無論是大是小,是心是色,皆是依因待緣而生起,緣聚即生,緣散即滅,幻化不實。既從因緣而生而滅,則其未生時本空,既滅時亦空,即使未滅之時不過是空體上一時的幻相罷了;是故一切諸法畢竟皆空凡夫迷故執為實有,菩薩悟故了達皆空

《大般若經》中有一段譬喻「五蘊幻妄不實」的文字是一個很好的說明:「色」如聚沫(「色」指我們的身體,「沫」即水沫,謂因風吹水成沫,只不過虛有相狀,其體本不實,且瞬息即滅;以喻眾生色身四大假合亦如聚沫一樣虛假不實)。「受」如水泡(「水泡」即「浮漚」也,謂水因風動,或被物擊,忽爾成泡,須臾即沒;以喻眾生所受苦樂諸事,亦如水泡起滅無常)。「想」如陽焰(「陽焰」就是日光,春日遠望曠野日光發焰,如水溶漾,而實非水,渴迷者想為水故)。

又如《楞伽經》卷二曰:「譬如群鹿,為渴所迫,見春時焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水,水不可得,渴愛因緣,妄起此想」(以喻眾生妄想不實,亦如陽焰)。『行』如芭蕉(芭蕉其體危脆,無有堅實;以喻眾生妄念遷流,造作諸行,亦如芭蕉虛脆而無堅實)。『識』如幻事(幻事即幻術之事,謂幻師以幻術力現出種種幻事,如咒土生瓜,符水化魚等,皆幻力所成,本非實有;以喻眾生識心分別諸法皆屬妄想)。」

總而言之,「空」的意義在於破除我執——自性見。簡單地說,「空」並非一切都沒有,而是教我們不要執著。如果我們體會不到這一意義,而只是妄著於空,可能就會成為厭世者,或者是逃避現實者,甚至空到連飯都不吃,衣服也不穿,這就全完是對空的誤解。這樣的話,就很容易墮入撥無因果邪見坑裡去,那實在太可憐了。以上是就事方面對空義的解釋。

現再就理方面來解釋:菩薩行深般若工夫得力,智慧現前的時候,就能徹見諸法如實之相五蘊當體即是真空實相,內而身心,外而世界,一切萬象,豁然空寂,了無一物可得。這個道理比較深奧,不容易明白,現舉一喻來說明:譬如大海水上所起的波浪,雖是一種聚沫現象虛妄不實,然而當體即水,象雖是妄而體本真。今此五蘊是我們真心體上所幻現的影子,雖然虛妄不實,而當體即是真心實相;也就是說,宇宙萬有的現象不過是我們內心所起的波浪而已。五蘊當體即是真空實相,指的就是這個意思。正如百丈禪師所說:「但離妄緣,即如如佛。」(如如佛即是真空實相)。《金剛經》說:「若見諸相非相即見如來。」。《楞嚴經》雲:「陰入處界,本如來藏妙真如性」又雲:「觀相元妄,無可指陳,觀性元真,唯妙覺明。」故曰「照見五蘊皆空」。扼要地說,五蘊之相是幻有、是虛妄五蘊之體是真空眾生妄心分別則妄見五蘊而遺真空菩薩般若智照則顯真空而亡五蘊;以五蘊幻相當體即是真空故。雖說幻有能蔽真空,故幻有現而真空之理隱而不見(迷);然而幻有不礙真空,故真空一顯,則幻有之相即亡(悟)。

說到這里,有一問題很值得研究。所謂「照見五蘊皆空」,究竟空的什麼?是空相,還是空性呢?通常的解釋是說五蘊之相,這卻並不完正確。前面已經說過,五蘊因緣和合所生之法,本無自性,因無自性故說空,並不是連假相都沒有,所以,這是義理上之空,非滅無之空。正如《顯揚聖教論》所說:「推求諸法不見自性,非一切種都無所得。」總之,所謂空者,當以「五蘊自性故說空」為正確。唐法月譯本作:「照見五蘊自性皆空」(「空」就是「無」的意思,不過這是約方便門中的解釋,若約實相門中那就不這樣了)。這句話要使它更明白一些,當作「照見五蘊皆無自性」,這樣就格外清晰了。「自性」,就是「我」的意思,無自性無我性。為什麼五蘊有我性呢?這要先明白「我」的定義。

「我」的含義有二:一、是自主義,二、是自在義。也就是說,有「自主」和「自在」才能說有我。試問:這五蘊緣起虛妄之法,可由我們作得主嗎?能夠永恆自在不變嗎?當然答案是否定的了。所以說:「四大假合,虛妄之身本無實我,受、想、行、識皆是自心幻現的影子,本無自體,剎那生滅,轉變無常。」因為沒有實在的「我性」故說它是空。由此可知,所空的是我性──自性,並不是連緣起五蘊相都全部空掉,否則便犯了「滅色取空」的毛病,這樣實有違般若所明的空義,因為般若的空乃在空一切法的自性,並不廢緣起假名,所謂自性空,而不緣起有;所以《大般若經》說:「一切法自性空。」也就是諸法自性」,這才是正確意義

扼要地說,五蘊緣生之法都是無常的,因無常故有苦,有苦故無我無我故說空。於中欲不無常,不苦,終不可得,由此可知它是沒有「自主」,和「自在」的我性,所以說「五蘊皆空」。五蘊,如果有自性就能自主、自在就不無常也不會有苦,自由不是空了。但是我們要知道,這五蘊並不是有什麼法能可以使它滅掉、使它空掉,而是它自性本空。是故經雲:「色自性空,不由空故(不由滅色而後始空)」。《雜阿含經》卷五(《大正藏》編目第一一零,有一段說明五蘊自性,無自主的文字講得非常透徹。有心學法的人,可多加參閱。

五蘊幻法,就如水月空華般沒有實體,可是迷昧的眾生不識空理,妄生執著佛陀教導我們用般若智慧去觀照它,即就現前身心著手,觀此幻軀離四大假合之外別無有我,當體即空;觀此一念妄想起處,沒有自性,當體即真。如是五蘊既空,身心解脫,實相般若自得現前。

全句的意思合起來說,即是聖者自在菩薩,用般若甚深智慧,觀察到四大構成的軀殼(色蘊),和心理作用的受、想、行、識,都是緣生無性,當體即空的。故曰「照見五蘊皆空」。(未完待續)

五┌色—即人身之四大,五根為內色,世界五塵為外色。此一屬色法(迷色少,故合而不開)。

蘊├受—五根中之五識,領納五塵之現境,即前五識。

├想—分別五塵緣影之妄想,即第六意識

表├行—執第八識見分為我,念念不停,即第七識意根。

└識—唯了諸識性境,為一切善惡種子所依,即第八識。以上

四者屬心法(迷心多,故開為四)。

 

THE END