學人少德薄才，承蒙器重，共邀傳授戒法，不甚慚愧。曾幾次參加傳戒，所遇所見，諸有不依律制而行者，或根本違律不如法事，卻又爭執不下。有鑒於此，故先提出幾點，以作共勉。如若不然，學人將不參預或中途退出。
須結有場大界(可由本寺先去二三位比丘作法結之)。《行事鈔》(唐道宣著)雲：「以羯磨所託，必依法界，若作法不成，後法不就。故須深明界相，善達事非，訪問元結是誰，審之無濫，方可依准。不然，舍已更結」。又雲：「夫欲紹隆佛種，為世福田，謂受具戒，不宜輕脫，故在靜處，事必成就」。(《大正藏》第40卷24頁下12行起)又雲：「結界元始，本欲秉法。由羯磨僧宗綱要，匡救佛法，像運主持，功歸於此。理宜十方同尊，許無乖隔」 。(《大正藏第40卷14頁》)《四分律》雲：「佛言，自今已去聽結界，應如是結，當敷座，當打犍稚，盡共集一處，不聽受欲，是中舊住比丘，應唱大界相……既結界已，時諸比丘，有須四人眾羯磨起，五人眾、十人眾、二十比丘眾羯磨事起，是中大眾集會疲極，諸比丘白佛，聽結戒場」。(受戒正取此種有場大界，《大正藏》第22卷819頁中15行起)
二、十師如法：
依律必有夏臘。正受期間，中途不得更換。《十誦律》雲：「從今聽作和尚、阿闍梨、聽十僧現前，白四羯磨受具足戒」。(《大正藏》第23卷800頁上1行起)《毗尼母》雲：「若受戒者，若和上隱身不現亦不得受具，十數眾僧雖滿，若一隱不現，若受戒者不現，亦不得受具」。(《大正藏》第24卷806頁下11行起)
三、三人一壇不得過數：《四分律》雲》：「有比丘將受戒者出界外，聞有賊來恐怖，從座起去，不得受戒。以此因緣白佛，佛言，自今已去有八難事及余緣(八難：王、賊、水、火、病、人、非人、惡蟲。余緣：天雨、鬥爭等)，二人三人聽一時作羯磨，不得過。以同別眾故，無難者，不得受」。(《大正藏》第22卷805頁中4行起)
《四分律》雲：「佛言，自今已去無衣缽者，不得受具足戒。乃至借他衣缽受具足戒亦不得。」在遮難中問雲：「三衣缽具足否」。理應尊行。(《大正藏》第22卷811頁下13行起)
五、若有尼人受具，必依二部傳授。羯磨文亦准尼受法之文秉宣，不得更改(與比丘羯磨不文同)。
《四分律》雲：「若作本法已，即日往大僧中，否則犯罪。」(《大正藏》第60卷152頁上20行)尼戒本雲：「若比丘尼與人授具足戒已(即本法)，經宿方往僧中與受具足戒者，波逸提」。
尼眾受戒，羯磨文不得牒比丘和尚名。因尼出家受戒須依本部和尚尼學法。再者，比丘不得直接教誡比丘尼。僧戒本文雲：「若比丘僧不差教授比丘尼者，波逸提」。比丘尼通常是半月半月至比丘僧中請教誡，比丘僧須差某一比丘前往教誡。比丘尼不得直接依止某一比丘，教誡不成，待請故；因為和尚是直接教誡弟子，不待請故，所以羯磨但念尼和尚名。意思是尼人受具必須通過比丘僧確認、許可，方成受具。尼八敬法中雲：「式叉尼已學戒，應從眾僧求受大戒」。尼往僧受具的羯磨文是：「大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲……」。(《大正藏》第22卷中925頁5行起——《四分律》卷48)
2000年9月14日
