誠然，學佛是為了成就佛果。但這佛果是怎樣圓成的呢？就是正確認識、理解佛陀可說的基本教義——緣起性空。
緣起性空是說明宇宙人生，生起與壞滅的普遍規律，正確的認識此理，便可洞明人生宇宙的真相，而達到破除人生對於真理的迷執。
破迷執見真理，由般若空慧為指導，斬除我執、法執、證我空、法空而圓成菩提。
緣起性空，就是說明因緣所生的諸法無自性的道理，「因緣」是指一切事物是相互依賴，眾多條件和合存在的產物，是無常變化，無實在的主體性。《中論》說：「因緣所生法，我說即是空」。因緣所生的諸法，無有常住不變性故——空，此「空」「非無」的頑空，是否定萬有差別相之言，似對「有」又反對概念之「無」的意味，然則，無萬有之存在乎？是又不然!萬有雖是由於種種因緣之假的存在，而現象存在的現實還是事實，所以此「空」義，絕非「無」之義，應為「不」之義，不帶於現象存在而超越於偏見之義，即是排斥，對於萬有之執著的趣旨。若以「空」單反對「有」者，則「空」非般若正當之空，而失在偏空之「空」，卻不能盡顯「空」的本義，此「空」是指出超越於偏見的相對「有」，「空」之絕對境地——萬有之真相。故萬有真相意味之空，不是相對空而是絕對空。
雖曰「空」而非單空，是即有之空，性空不礙緣起，所以《中論》又說：「亦為是假名」，緣起的存在，千差萬別——假名。雖曰「有」而非單有，是即空之有，緣起不礙性空。「有」法的當體即是性空，為此不滯於實有，不著偏空，雙離二邊即為中道也，此就是《中論》的「亦名中道義」。
正因為一切事物是緣起是性空，所以才能建立一切因果罪福，有徹底的空——大革命，才有佛果凈土的大建設，《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」換句話說，如果一切法不是空的，業報罪福也就無法改變，修行慈善也就沒有意義。《金剛經》說：「若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」這就很好地說明了，罪業無性，不改變的道理，「業」無定性，所以才有六道四聖的不同。眾生迷於事理，則是輪迴；悟於事理，便轉染成凈。
如此才有凈土的建立，《維摩詰經》說：「欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。」所以要有凈土的建立，先轉染心為凈心，凈土就是清凈的國土，環境凈化，沒有任何污染；生活凈化，不會貧窮困苦；人群凈化，人民和樂，沒有是非矛盾的糾紛；身心凈化，絕無疾病的產生，永恆的和平，安穩，富足……這樣的世界何以知其存在？舉淺顯的例子說，如世界上有些國家特別繁榮富強，環境優美，人民的生活條件特別優越。國內也不會發生內亂，醫療設施先進，人民身體健康。如中國有些特區，有專門的政策，那麼特區人民的生活條件與一般的地區是絕然兩樣，此是低級的凈土，能說它不存在嗎？
當然高級的凈土，是需要轉染心成凈心的功德而成就的。如西方彌陀凈土，阿彌陀佛在因地修行時，用了五劫的時間去思惟、修習，而功德圓滿，之後以大願力廣泛地成就攝受眾生。《無量壽經》雲：「思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願，精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫。」
凈土很多，諸如彌勒凈土，葯師琉璃凈土，華嚴凈土，維摩詰的人間凈土等。無論什麼凈土，或低級或高級，對於創立者是很艱辛的，但有了前者的開擴，後者要求往生者，就容易了。如往美好國家去定居旅遊，只要辦理完各種手續便可前往，如想往生彌陀凈土，只要具備三個條件——信、願、行，即可往生。
凈土與性空有何關係？「以有空義故，一切法得成」。凈土就建立在性空的基礎上，正因為諸法無決定性(空)，所以可轉惡業為善業，轉污染為清凈，轉分別(識)為大智(智)，轉我法二執為我法二空。有善法、清凈、大智等，就是凈土的正因，同時因圓果滿，人生的缺陷得到消除——正報的庄嚴,世界的污穢得到凈化——凈土的建立。
