《無量壽經》四十八大願 第十二講
好，請看下面。第四十二「悉得清凈解脫願」，如果我成佛的時候，他方無量無邊的國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，都能「逮得」——就是證得——「清凈解脫三昧」。這個「清凈」，彼實相清凈；解脫，是由這種寂定產生的光明——寂照，就叫解脫。所以這個「清凈解脫」：清凈乃無量壽，解脫乃無量光。這個三昧實際上就叫念佛三昧。那麼住在這樣的念佛三昧，只要「一發意頃」——一發意就是你動一念——想要供養他方無量無邊不可思議諸佛世界的佛，都能去。這就是分身去了，你一念當中能分很多身，有一個剎土就分一個身，有無量的剎土分無量身去。雖然分無量的身，但是你當下不失去寂定之心。你的報身在極樂本土，你的應化身分形散影，但你的報身如如不動。如果這一願不能實現的話，我就不成佛。
所以這是告訴我們：這些往生的菩薩要得到念佛三昧，要在這個清凈解脫三昧中廣行佛事，還是要從名號功德裡面獲得。這仍然凸顯「聞我名字」。這個名字裡面就有止觀、定慧、寂照、光壽，這兩者正好是平衡的、協調的。那怎麼平衡協調呢？你看我們在凡夫的層面，只要入到寂定，他就生起不了妙用；只要他在事相上做事，他又沒有寂定之心：常常打成兩截。沒有寂定之心，做事就散亂，煩惱；他怕散亂、煩惱，就在那裡寂定，寂定以後他就頑定，枯定——又生起不了利生的妙用：定慧不能等持。但是念佛三昧——這個清凈解脫三昧，能夠讓我們定慧等持，寂照雙用，光壽一如。雖然廣做一切佛事，但是照中有寂；雖然住在無量壽的寂定當中，但是隨緣能夠自如地做種種佛事：收放自如。
那麼這樣，不僅在供養諸佛種大福田上面有寂照、定慧的這種雙持的功德，實際上現在我們凈業行人信願持名——老實念佛，也能令我們得到相似的這樣的一種功德。你說我們現在四眾弟子，在這個時代總得要為佛教做點事吧，但實際上我們也很怕做事，因為知道自己是凡夫，一做事，你面對眾生，面對五欲六塵，心就容易散亂，容易受誘惑。到時候，你說你去做佛事度眾生，常常是被眾生所度，所以我們都會有一種內在的恐懼。那為了解決這個恐懼，解決這個矛盾，實際上我們要仰靠阿彌陀佛的名號功德。因為阿彌陀佛在這里發願，告訴了我們一點：你做佛事，可以去做，你只要仰靠彌陀名號功德，就讓你不失去禪定之意。也就是「無量壽」還在我們做事的過程當中，「無量壽」在我們內心還是結跏趺坐的，還是如如不動的，能夠令我們不至於走偏，走歪，離譜。
所以當我們心念和行為要越軌的時候，「無量壽」會及時地警告我們，覺照我們。我們得到這種警示，就在調整自己行為。但這種警示怎麼獲得？還是要從念佛裡面獲得。所以為什麼我們在前面做事，做得再忙，也不能離開念佛。定課至少也得保持一萬聲佛號，就在於我們用這一萬聲佛號，來保持不至於走偏、獲得一定「定意」的一種底線的保證。這樣你才能夠把事情做得長遠一點，要麼是很難的。因為我們確實是凡夫，有很多煩惱，有很多散亂，有很多看不清楚的人和事。但為了怕這一點，大家都不去做，那也不行。佛教事業還要我們推動，苦難的眾生我們也得要幫一把。雖然我們能力不夠，就好像這個小哥哥幫小弟弟一樣的——你總得幫。所以我們聞信阿彌陀佛名號，死心念佛，得到相似的「清凈解脫三昧」——我們得彌陀願力加持，去做一個上求下化的佛事。這裡面是有底線保證的，我們是可以放心去做的。
好，請看下面經文，
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩隨其志願所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。
好，先看這六願。第四十三「聞名生處尊貴願」：如果我成佛的時候，他方無量無邊的剎土諸菩薩眾——這是攝他方菩薩的願，不是指攝極樂世界菩薩的願，前面兩願都是攝他方菩薩——聞信我阿彌陀佛的名字，那麼等到他這一生「壽終之後」，轉生可以生到「尊貴」之家，如果這一願不能實現的話，就不取正覺。這是法藏菩薩發願，要把自己的福德恩賜給他方世界的菩薩。生到尊貴之家，這是需要福報的。不是像有的人說，生到富貴之家和生到貧寒之家是偶然的，就好像樹上的花被風吹下，吹到皇宮裡面和吹到廁所裡面是偶然的。它不是偶然的，這都是自己的業力所感。按通途的教法來說：這個初發心的菩薩和十信位菩薩，也都很難靠自己的福德力任運自如地生到尊貴之家；到了三賢位的菩薩，可以憑著自己的福德力生到尊貴之家。那初發心的菩薩很多，比如我們受菩薩戒，也發菩提心，有菩薩的種性，我們也算初發心菩薩。但我們有多少的善業，能夠保證我們生到尊貴之家呢？
生到尊貴之家，就是社會上的貴族——受尊重的，或者皇宮、貴族。如果在印度來說，就是剎帝利的種姓、婆羅門的種姓：這是尊貴的種姓。生到尊貴的種姓，對他自己自利有好處——他的起點就比較高，對於利他更有好處。所以諸佛示現八相成道，他一定是生到尊貴之家的。就好像釋迦牟尼佛從兜率內院下來，選擇生到皇宮給凈飯王作太子。如果他不能選擇帝王之家，忽然到了一個貧賤之家——旃陀羅——這個屠夫家，那你說他怎麼度眾生呢？人家一看：「啊！他是殺豬的家庭出生的。」那首先就被人瞧不起。彌勒菩薩在以後龍華三會的時候，他會生到大婆羅門家，因為彌勒菩薩是人壽八萬歲的時候示現八相成道。人壽越來越提高的時候，——眾生對精神價值越來越看重，於是生到精神貴族婆羅門家是最好的。在減劫的五濁惡世，大家是對權勢看得最重的，這時候就要選擇帝王之家。所以這個尊貴之家，你在哪個時空點，它也有不同的側重點。
我們每個人也都希望自己生到尊貴之家，那怎麼樣才能生得到呢？還是要仰靠阿彌陀佛的名號功德——他的願力。所以我們相信了這一願，接納了這一願，也就決定了我們：生生世世再也不會生到貧賤之家、邪見之家。這個《大智度論》講一個初果須陀洹的聖人，他就是沒有生到尊貴之家，忽然生到了一個屠夫家。屠夫家祖祖輩輩就是用這個屠宰來謀生的，所以他既然來了，他的父親就要他從事屠宰行業。但是他是一個初果聖人，是任運不去殺生的。這裡面不就構成一個矛盾嗎——父子之間的矛盾嗎？他不願殺，父親就不願意了。有一天他父親想了一個辦法，給了他一把尖刀，然後牽了頭羊，把他跟那頭羊關在房間，把門一鎖，告訴他：「你給我殺了，才能出來。」你說碰到這個情況怎麼辦？但初果聖人他是不會去破戒的。所以過了三天，這個父親看看房間沒有動靜，打開門一看，這個羊還在——活著，他的兒子自殺了。他只能選擇自殺了！這就是生到貧賤之家的一個不如意的結局。所以法藏菩薩加持他方世界諸菩薩眾，在自利利他的道路上得圓滿，一定要讓他有福報生到尊貴之家，來快速圓滿他的菩薩道。
好，請看第四十四願——「修行具足德本願」。如果我成佛的時候，他方無量無邊的國土諸菩薩眾，也是聞信我阿彌陀佛的名字，生起大歡喜、踴躍之心，以這樣的善根發露，「修菩薩行，具足德本」。具足德本，他要找到一法能具一切法的這種道德的根本。如果這一願不能實施的話，就不取正覺。這個「具足德本」從哪裡理解？就要從「聞我名字」這里理解。他方世界無量無邊的菩薩要修六度萬行，然後動經無量劫，很難把六度快速地圓成。要快速圓成，一定要找到一種總持的法門。這個「總持」，就是以一法持無量法的這樣的一個妙法。那麼法藏菩薩施設的這個六字洪名，就是具足德本的總持陀羅尼。
在你信願持名的當下，就具足菩薩的六度萬行。你一心念佛，萬緣自舍，舍掉萬緣就是布施波羅蜜；你一心念佛，身心柔軟，就是忍辱波羅蜜；你一心念佛，攝心，這就是持戒波羅蜜；你一心念佛，專註、系緣一句佛號，制心不動，就是禪定波羅蜜；你一心念佛，這個佛號孤明歷歷，就是般若波羅蜜。你一心念佛，指向清凈的一心，這「一心」具足世間和出世間一切的善法。那一句名號就是一切世間的道德、出世間功德的根本，這就是一法具足一切法的奧妙。他方世界的菩薩，由於修的科目很多，不能總攝；現在聞到了彌陀名號，得到了總攝的這種奧妙。這一法具足一切法：眾流入海，大海一滴水就具足百川的信息，具足全大海的信息。他在一句名號裡面感悟到了事事無礙的這樣一個奧藏，所以他就「歡喜踴躍」，以一句名號具足六度萬行所有的功德。
