《無量壽經》四十八大願 第十一講
請看下面。「受樂同於漏盡願」，如果我成佛的時候，往生到我剎土當中的天人，都能受到種種的快樂，它這個快樂的內涵、純凈度就像一個煩惱斷盡的比丘。「漏盡比丘」就是指阿羅漢，斷盡見惑、思惑，沒有「我」和「我所」的概念，能夠獲得九次第定，享受那個禪樂。如果這一願不能實施的話，就不取正覺。
那麼我們一切眾生都在追求快樂，這是一切有生命的人他自然的一種心理需求，就是趨樂避苦——趨向快樂，避免那種痛苦。不僅人道的眾生，就是蜎飛蠕動的低級動物，它都是這個樣子的。但是在我們這個世間的快樂，它是無常的，它是會變化的，它會樂極生悲的，它很多快樂都要建立在別人痛苦的基礎上。就好像昨晚上我們聽劉博士講，財富這個事：當你富裕了，對方就會窮一點。它是消、長的關係，因為財富是有一定量的。這個世間眾生沒有做到無盡藏的水平，所以它一定是此長彼消的關係。所以這裡面就有機心，就有手段：「我怎麼保持我這一塊？我保持我這一塊，就得損害別人的一塊。」就好像兩個國家在打仗，如果有一個很有本事的人——又懂得軍事，又懂得預測，這個國君能用他固然好，如果他覺得用不上，他就會把這個人殺掉。為什麼？怕被敵對國所用。所以看到我們這個世間的快樂，它不是真正的快樂，它的快樂裡面是蘊藏著苦難的、痛苦的。
那西方極樂世界的快樂，它是永恆的快樂，它是超越了苦樂對待的那種絕待的樂，也是純粹的樂，它就不會變異。所以這個不會變異的快樂就有一種比喻，就好像一切煩惱都斷盡的阿羅漢的快樂，它就是純粹快樂的一種覺受，它不會變異，它不會退轉，它也不會造新的業。實際上這種快樂，就是法藏菩薩為了成為阿彌陀佛證到的涅槃四德——那種常、樂、我、凈的涅槃的樂。這個涅槃的樂就用「極樂」來表達。什麼叫極？超越了苦樂對待的那種絕待的樂就叫極樂，這種極樂是不會變化的，不會無常的。所以我們就能夠透過這一願：一切眾生趨樂避苦，趨向快樂的地方，在什麼地方——就在極樂世界。
離開極樂世界，我們這個世間是得不到真正快樂的，它的快樂是一種表面的——很快就會消失的那麼一個水泡。它的本質是以苦難作為背景的，因為它是無常的——無常本身就是苦的，你就是富為天子，你的壽命也是短暫的。那麼這一點到了西方極樂世界，種種的外部的環境以及阿彌陀佛願力加持，都能讓這些帶業往生的天人得到漏盡比丘的快樂。比如風吹過來，我們感覺到這個德風——八種清風，吹拂到身體馬上就有像阿羅漢那樣的快樂覺受；聽到那種音聲，嘗到七寶樹的果實，蒙阿彌陀佛光明的注照，都有這種純粹的快樂。所以西方極樂世界的往生者——這些菩薩，他的面相非常的歡喜。
他不會像我們緊鎖著眉頭。我們有時候也想笑，都叫「苦惱人的笑」，看到這個笑都難受——裝出來的。很多高級賓館的服務員為了職業上的要求，她每天掛著那個職業性的微笑，一變都不變。等回到家裡她就發脾氣，為什麼？裝的太久了——受不了，所以她的丈夫、她的家人就成了她的出氣筒。因為這是裝出來的、表演出來的，她內心的覺受反而是苦的，她的微笑不是出自真心的。所以為什麼西方極樂世界往生者和往生者見到心生歡喜，他本身就很歡喜——他很純粹的快樂；他這種純粹的快樂感染到對方，對方也是純粹的快樂。那你想想，這就很好了。不像我們這里，大家都有煩惱，都有痛苦，都有怨氣，他就要發泄。你發泄來，我發泄去，人和人之間真的是：他人就是地獄了。所以為什麼現在人和人之間他很難交流，普遍的都不信任。特別在生意場上、政場上，他都要設防：「我要不受傷害——我要設防。」你也設防，我也設防，但是大家又好像為了共同的利益要去合作，於是每個人都帶著人格面具在那裡做戲。做久了，你說有什麼意思呢？沒有一點真誠在裡面。
所以我們看到這些，每一願要反省，法藏菩薩發的每一願都像一面鏡子。法藏菩薩每一願，他要把它推到一個至善的境界，給一切眾生至美、至樂的狀態。實際上，就是我們一切眾生在他方殘缺的世界這種苦難的、殘缺的人生，在那裡得到一種補償、一種理想化的提升。於是我們在那種酸甜苦辣、苦不堪言而且吐不出來的時候，忽然聽到這一願，我們還不發願去嗎？這個世間沒有一點快樂可言，原來還有西方極樂世界——卻是永恆的、純粹的像大阿羅漢那樣的快樂。我們這個世間還有什麼捨不得的？好，這是第三十九願。
第四十願——「隨意見諸佛國願」。如果我成佛的時候，往生到我剎土中的菩薩，想見到十方無量無邊莊嚴清凈的佛國，應他的念頭馬上如願，在七寶樹上都能夠映照出來，讓他了了見到。這種見十方嚴凈景物的狀態，就好像這個菩薩手上拿著一面明亮的鏡子，透過這個鏡子看見自己的面相一樣的清楚明白。如果這一願不能實現的話，就「不取正覺」——就不成佛。好，前面有一願是談在七寶樹上見他方佛國無有障礙，那主要是針對凈土的莊嚴來說。這一願雖然也是見他方世界的景物，但是這里的主體是放在了往生的正報上——就是菩薩上。這一願法藏菩薩所要加持的是什麼？讓往生到凈土的菩薩能夠有一個殊勝修道的增上緣。
首先，極樂世界的菩薩，有的是大菩薩，有的是小菩薩。那麼這些小菩薩靠他自己的證位來說——比如說他是十信位的沒有破無明的菩薩，他是見不到他方世界報土境界的。這里講「十方無量嚴凈佛土」是指他方世界的實報莊嚴土的凈土。按他自己的修行水平，他見不到；見不到呢，那麼法藏菩薩就加持他。雖然他不是破無明的法身大士，但是加持他：就像登地菩薩一樣，也能見到十方無量無邊諸佛的報土。實際上見到報土也就等於見到了佛的報身。那見十方無量佛國的報佛、報土，在七寶樹上都能照見。見到報土呢，這位菩薩他就了解了諸佛如來在法性的這個層面如何莊嚴凈土、如何示現八相成道的全過程。也就令這個往生的菩薩能夠在更高的層面——在諸佛莊嚴凈土、饒益眾生的果地層面，來調整他的發願，來調整他未來莊嚴凈土、饒益眾生的這種菩薩行。這樣就使這個極樂世界的菩薩，在完成自利利他的菩薩道、圓成佛果的這個進程當中，大大地縮短了距離。實際上這也是往生到極樂世界疾速成佛的一願的表達。
好，請看第四十一「聞名諸根具足願」。如果我成佛的時候，「他方國土」——也是指無量無邊的微塵數的國土——有諸菩薩眾，「諸菩薩眾」包括初發心菩薩、十信位菩薩以及三賢十聖、等覺菩薩。這「諸菩薩」就是四十一個階梯的菩薩。這些菩薩聞信我阿彌陀佛的名字，從聞到名字開始直到他修行菩薩道的全過程——到達成佛這樣的一個地位，都能令這些菩薩六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——圓滿具足。如果這一願不能實現的話，就不成佛。
好，那麼我們從菩薩自因自果的情況來看，初發心的菩薩乃至信位的菩薩，他都可能六根有殘缺。但六根有殘缺這對一個菩薩無論是自利還是利他，是極大的障礙。如果六根不具足，甚至都不能出家受戒。那麼六根不具足，他這里就是有惡因、業障。《地藏經》也都說，你看到聾盲喑啞的這些人都要跟他講，他因地或者誹謗三寶，或者殺害眾生，或者邪淫，或者什麼……他都有因，才能導致或者今天成了瞎子，成了啞巴，或者甚至精神上有病。那種精神上有障礙的就更麻煩，那都成了廢人。這些都是有他因緣的。如果出現這種情況，對「諸菩薩眾」他自己修行是障礙，利益眾生就更沒有辦法談。你要講經說法，自己六根都不具，你怎麼讓他人生起信心呢？諸佛到了斷盡一切煩惱的時候，還要修相好莊嚴：你就是六根完備，但沒有相好莊嚴，都令眾生難以產生親近、歡喜心。更何況你有種種的殘缺？所以你看法藏菩薩就有這么一個發願。
實際上這個發願不僅加持諸菩薩眾，我們現前聞信阿彌陀佛名號，至誠地念佛，都能夠使我們現前六根殘缺的狀況得以轉換。有些瞎子，他念佛還真的念好了。《凈土聖賢錄》都有那個記載，專誠念佛念佛念佛，哎，瞎子重見光明！還有那些有精神障礙的，念佛念好了的。我們這個東林寺常常有些或者是附體的，或者精神很不好的，她在這里住一段時間——她的母親陪著她在念佛，哎，隔個可能半年，或者幾個月，還真的換了一個人——正常了。
前幾年我們有一個外地居士，這個女居士談她的婆婆是二十多年的瘋子，由於她自己學佛，就很孝敬她的婆婆。給她端水洗臉洗腳，包括端麵條給她，都會說：「婆婆，給你拿面來了，阿彌陀佛！」都會念一句阿彌陀佛。她那個婆婆以為念「阿彌陀佛」是罵她——因為顛倒。「你罵我，我也罵你。你罵我『阿彌陀佛』，我也罵你『阿彌陀佛』。」所以她只要念一句「阿彌陀佛」，那個婆婆：「阿彌陀佛！」罵來罵去，她就形成習慣。反正她送洗臉水：「婆婆洗臉，阿彌陀佛！」「阿彌陀佛！」這樣若干年，忽然有一天她送麵條到她婆婆那去的時候，多念了幾句：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，給你送麵條了。」她的婆婆：「你罵我這么多，我要更罵你『阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛』。」哎！罵罵罵的，這個婆婆哭起來了——忽然大哭了。這一哭呢，好了！清醒了！這個事一下子就成了新聞啦。因為左鄰右舍都知道二十多年的瘋子現在忽然好了，大家都來看她——像看西洋鏡一樣的看她。她還說：「你們不要看了。念阿彌陀佛，就好了。」以後她婆婆念念念，還真的預知時至念佛走的。你看念佛把她這種瘋癲念好了。這也是她有善根：她以為是罵她，天天也用「阿彌陀佛」來罵人，罵來罵去把自己罵醒了。
你看這個意根的殘缺，佛號都給它扭轉過來了。所以我常常對那些搞心理咨詢的人：「現在面臨著心理疾病——焦慮症、抑鬱症、失眠，我是深信阿彌陀佛名號能產生決定的作用！」如果在座的諸位能夠發起大心，搞一個彌陀名號的心理咨詢所。你不要去搞西方性的東西，抗憂鬱葯、抗失眠葯——完全對神經系統的抑制，這都是很不可取的方法。靠阿彌陀佛，阿伽陀葯能夠治癒心理上的疾病——意根的疾病。
