《無量壽經》四十八大願 第九講
好，第三十二「嚴飾超諸天人願」。如果我成佛的時候，從極樂世界的地面以至於到虛空，都有無量無邊的「宮殿、樓觀」，有不可計數的七寶池、八功德水，有重重無盡的七寶行樹。宮殿，地面有，虛空也有。那麼極樂世界所有的「一切萬物」，它構成的材質是什麼？珍寶！而且這個珍寶不是一寶、二寶、三寶、四寶、五寶、七寶，而是無量品類的珍寶，十方無量世界的所有的珍寶，在西方極樂世界都有，這叫「無量雜寶」。這個「雜」就是豐富的意思、多的意思。而且這個寶裡面還有香，就是構成的材料它不僅是珍寶，而且裡面羼雜著「百千種香」——跟這個寶融在一起。那它就表達這種寶有光，有色，裡面又有香——香、光、色，就是流光溢彩，而且香味彌漫。那這個香聞到了都能讓人生起清凈的心，引發五分法身之香。香是可以做佛事的,香是可以幫助修行的。所以西方極樂世界任何一種寶裡面都有很多香來共同合成。所以這樣的依報就是非常庄嚴——這個「嚴飾」。就是裝飾得非常的奇妙——奇特和妙好，這樣構建得「嚴飾奇妙」，是一切天人景物所不能比擬的。
你看我們盡管講黃金，我們世間的黃金跟西方極樂世界的黃金是同一個名稱，但是它的質地、它的功能作用是完全不一樣的。西方極樂世界那個黃金是我們想像不到的那種美好，它不像我們這個世間黃金。你拿過去雖然它也能夠放點光，但是西方極樂世界的那個黃金更清凈，更透亮，而且它柔軟。柔軟到什麼程度呢？它能夠做衣服，甚至可以是液態——這個水都是黃金水。所以它的概念一樣，內涵是完全不一樣的，所以就是用比況的方式。西方極樂世界無量雜寶的那種品質、那種清凈、那種柔軟度、那種光潔、那種妙用，也是我們想像不出來的。所以一切天人的珍寶、寶香都沒辦法比擬——我們更是想像不出來。那麼這個珍寶裡面所羼滲的香：這個香是有彌漫性的，所以它就普遍地熏到了十方世界。所以西方極樂世界的香就叫寶香——就珍寶裡面的香。
它是熏到十方世界，我們娑婆世界照樣可以熏過來。所以我們有時候為什麼念佛比較清凈的時候、讀經讀得比較清凈的時候，忽然會聞到一種香。我想在座的諸位可能會有這方面的一種宗教體驗。但你不要執著：你作意，都聞不到。哎！忽然，好像無心狀態會聞到；但你仔細去找，沒有。那個香也許你在誦經、念佛的時候，你自己都沒有察覺到，可能走過去的人覺得：「哎！這里很香。」但是實際上你並沒有燃香，或者根本就不是這個世間的香味。所以到臨命終時阿彌陀佛來接引，為什麼有異香滿室？那異香滿室就是指西方極樂世界的寶香過來了，那個香不是我們這個地球的香。這個極樂世界的香過來，不僅是好聞——滿足感官的享受，實際上它對於我們心性有極大的加持力。這個香一聞到，就是讓我們能修覺悟的、智慧的、持戒的、禪慧的佛行，來生起念佛、念法、念僧之心。
「這一願如果不能成就的話，我就不成佛。」所以通過這一願，我們看西方極樂世界的生存環境，是不是太好了？我們這個世間是住鋼筋水泥結構的房子，那麼薄薄的——為了節省錢，所以夏天一來為什麼房間非常熱，像個蒸籠似的，都沒有外面涼快。現在我們住房的這種樣子都不如古人。古人人家還是磚木結構，夏天涼快，冬天溫暖；現在我們的房子——這個化學性的房子，夏天不能散熱，冬天也不能禦寒。所以我們住的房子的這種質量、人的福報，是都下降得太多太多。那即便古代的磚木結構的東西，跟西方極樂世界的那種宮殿又不能相比，那是珍寶合成的，裡面有種種香，裡面根本就沒有寒冷和炎熱的這種不良氣候。
現在你看看我們這個溫室效應，到夏天這么難受。我們在這兒講一兩個小時，回去全都濕掉了，在東林寺一天至少要換三次短袖子哪——你沒辦法。氣候都跟西方極樂世界遠遠不能相比。所以我們只要知道西方極樂世界那種窮微極妙的生存環境，再對比下現在我們這個濁劣的生存環境，裡面的對比太鮮明了！這種鮮明的對比讓我們油然生起厭離和欣慕心：厭離娑婆，欣求極樂。
好，請看下面經文，先念一段經文。「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人，若不爾者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中天人慾得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服自然在身，有求裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。」
好，先看這一段，這共是六願。第三十三願——「蒙光觸身獲益願」，如果我成佛的時候，「十方無量不可思議諸佛世界」——這就表達十方無量無邊的世界，這裡面有種種不同種類的眾生，這個「眾生」不僅是包括人道的眾生，也包括蜎飛蠕動之物，所以叫「眾生之類」——不同類別的眾生，「蒙我」，「我」就是指阿彌陀佛，就是法藏菩薩成佛的這個「我」——蒙阿彌陀佛光明照觸這個眾生的身體，那麼蒙光照觸的眾生，他的身體、他的心性都能夠非常柔軟，其柔軟的程度超過天人身心柔軟的狀態，如果這一願不能實現的話，我就不成佛。
這是對十二願「光明遍照十方願」，在它的功能、作用上的具體描述。這個光明是運載著阿彌陀佛的大悲願力，這種大悲的心，特別對那些苦難的眾生要讓他得到利益。這個「蒙我光明」——阿彌陀佛的光明已普施一切眾生，但是「觸其身者」這個「觸」，就代表著要感應道交：這個眾生一定要產生一個能感之機，這個平等普照的光明才能夠接觸到他，才能滲透到他身上去。這個「觸」的意義不能草草看過，它裡麵包含著感應道交的：接觸上了，接通了，互動了。接通了，就亮了；接不通，你還是一團漆黑。所以三惡道的眾生，當他遭受苦難的時候，他一念仰靠阿彌陀佛——念阿彌陀佛，馬上彌陀的光明就照觸到他身上去了。一照觸到他那裡，馬上三惡道的苦刑就終止了——後面經文都會表達這個神妙——苦刑一終止，他就能生到善道。如果他的信願具足，馬上就脫離三惡道受苦的狀態，命終直接到西方極樂世界去。
那麼我們這些人道的眾生，當我們信願稱名的時候，實際上阿彌陀佛光明就在照觸我們，所以念佛的眾生，他的身體柔軟，他的心柔軟。身體柔軟是什麼？它就是能夠治療疾病。我們的病是由於有各種病毒啦，各種業障啦，有病的地方總是麻木的，總是僵硬的。如果一柔軟，他的細胞又恢復了它健康的免疫機制的能力。身一柔軟，各種疾病離開我們；心一柔軟，我們的煩惱離開我們，我們的慈悲心、慚愧心、感恩心會出來。現在我們眾生身心都是剛強的——「剛強難化」，他的心非常殘忍。要柔化這樣的心，真的要靠彌陀的光明；要麼你僅僅跟他說點大道理，他都是很難受到感化。只有有巨大慈悲力量的阿彌陀佛光明，才讓剛強難化的眾生能夠柔化，能夠感動，能夠生發善根，能夠讓他生起一念慚愧、懺悔的心——改正過來。所以這個光明給予眾生的利益極為巨大。當我們心柔軟的時候，我們的智慧也容易開發；智慧開發，也容易對阿彌陀佛的功德、名號、凈土的庄嚴產生信心。所以我們念佛看一個人功夫怎麼樣，實際上最終就看你身心柔軟程度怎麼樣。
這身心柔軟程度超過天人。天人的身心是很柔軟的，但是念佛人的身心柔軟程度超過天人。雖然還是——或者三惡道的身份，或者人道的身份，他超過生命形態最高的那種人的身心的功德狀態。這也表明是阿彌陀佛光明把他果地上的功德恩賜給我們，我們把彌陀的功德轉換為我們的功德，我們的身心跟佛的身心趨近，染上了佛的香光，才有超過天人的功德。這方面自己和他人都會有很多的例子，可以得到佐證的，由於時間關係我們就不舉例子了。包括一些長相很醜陋的人，念佛當下——就是一段時間，就變得很庄嚴。
好，第三十四「皆得法忍總持願」，設我成佛的時候，「十方無量不可思議諸佛世界」，也是無量品類的眾生，聞信我阿彌陀佛的名字，都能得到「菩薩無生法忍」，得到種種甚深的總持——「總持」就是陀羅尼，「總」一切法，「持」無量義，遮惡持善這個意思。如果這一願不能實現的話，就不取正覺。這就表明名號功德不可思議，你只要聞信我的名號，都能夠開發自性的巨大功德，令菩薩得到無生法忍，得到總持一切法的這種智慧。
好，第三十五「信樂永離女身願」，如果我成佛的時候，十方無量無邊不可思議諸佛世界——這就涵蓋一切世界，這些世界有種種的眾生。這些「女人」——這個女居士要注意了，這個比丘尼、優婆夷，這一願跟你們有關係。「其有女人」聞信我阿彌陀佛的名字，生起歡喜心、至信心、好樂心，由這個名字的功德令自己發成佛度眾生的菩提心，觀照自己作為女人身體的種種不凈，種種心裡的煩惱。《大愛道比丘尼經》說女人的八十四態(是佛所說，而非大愛道比丘尼說)，女人煩惱是很重，這些都要如實的觀照，要有一個厭惡女身的心理。
有很多女人她不僅不厭惡，還為自己作為女人很自豪：「你看我，我作為女人，多少人看著我。我走到哪個地方，很多人都向我行注目禮，回頭率很高。」她沾沾自喜，這就說她不知道給他行注目禮的，都是那些慾望心很重的人，真正有道德的人誰給你行注目禮呀——看都不想看。所以你對自己作為女人的身體要厭惡，這樣到你壽終之後，你就會轉女成男了。能得到這樣的利益，不再作為女人的身體來輪轉。甚至你具足信願，就以女人的身體直接到西方極樂世界去；一到西方極樂世界去，你從蓮華裡面一出來，就有三十二相、八十隨形好、金剛那羅延身、紫磨真金色。這一下你可佔了大便宜啦，是不是啊？
這個從通途的方法來看，雖然大小乘講了轉女成男的方法，但你看很多菩薩他要經過一大阿僧祇劫的修行，才能夠做到永遠離開女人身。永遠離開女人身都不容易的，她身為一個女人，都會執著「我」的女人身很好，天天塗脂抹粉照鏡子。女人這個特點是：對自己的身體最執著，最貪戀的。男同胞還灑脫一點。你看女同胞出個門都很麻煩，半天出不來，她要塗脂抹粉：她就是對自己身見的執著嘛。所以我們這個世間的一切女人聞到第三十五願，真的要對阿彌陀佛感恩戴德。法藏菩薩太慈悲了，觀察到十方眾生中的女人太痛苦了，他特意發了一願針對女人的。所以你作為女人，你一定要對彌陀的名號有一種信心，有一種歡喜，發出願往生的心，對你的女人身體要厭惡，不再貪戀執著。你今生能夠——蓮華就成了你轉女成男的玄妙宮殿；不再經過一大阿僧祇劫的修行，你今生就解決這個永離女身的問題了。
好，第三十六願——「勤修必成佛道願」。如果我成佛的時候，「十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾」——這些都是表明十方所有的剎土有種種修行功夫淺深不同的菩薩眾，也是聞信我名號的功德，「壽終之後」——就這一世他作為菩薩修行，再轉世的時候投生，「常修梵行」，就是他能夠繼續保持他上一輩子修行——修梵行，修梵行就是持清凈戒，離開淫慾的行為，那麼「常修梵行」就是生生世世修梵行，直到他成佛為止。如果這一願不能實現的話，我就不成佛。你看法藏菩薩是這樣的慈悲，知道十方無量世界的菩薩，他們在動經無量劫積功累德的修行當中，有一個巨大的障礙——讓他很難快速成佛的一個障礙，就是男女的慾望斷不了。尤其是對欲界眾生來說，這個煩惱是最重。這個淫慾雖然不像殺人、偷東西這樣的罪過，但實際上對修道來說，它是最大的障礙。我們的佛性——自性的光明，是本具的，但被這個無明遮蓋了，讓我們不能現前。這種無明遮蓋的最大力量就是淫慾，所以這是修道最大的障礙。
但也確實是難以克服的一個問題，所以這就需要法藏菩薩發願來幫忙。「你只要聞信我名號的功德，只要持念我的名號，我能夠加持你，保護你——在你修菩薩道的全過程當中能夠持清凈戒，能夠離開淫慾的行為。」那你想這一願可不是對一切修道人非常重要嗎？有很多人就為了對治此煩惱，想盡千方百計呀！但是抽刀斷水水更流，怎麼也解決不了。實際上這里就告訴我們，你要解決這個最大的煩惱就是懇切念佛。所以為什麼我們要規定大家一個念佛的數量，因為這個病太重了，你沒有相當劑量的葯下去，你是控制不了這個慾望的。所以我們「至少一萬」是底線——一萬、三萬、五萬……而且要「非禮勿視，非禮勿聞」，盡量離開那些誘惑的環境，才能保住我們梵行——清凈的這種身心：有一個保險。
要麼很多人呢，他們自己認為定力足夠，實際上都有問題。你看紀曉嵐這個筆記裡面他講，有一個大修行人他自稱對女色不動，而且他有本事——就什麼本事？刀砍不入的本事，而且有預測的功能。當時有一個大元帥，覺得這個人如果不能聽話還很麻煩，就想收拾他。但他刀砍不入怎麼辦？他們就想了一個方法，用女色來破他這個本事。開始他說他不近女色，別人說：「你是大修行，你坐懷不亂，這怕什麼呀？！」他也覺得自己是有這個功：「好吧，女人來吧！」那女人就坐在他旁邊講那些親熱的話，做那些什麼……他開始都端坐在那裡——如如不動，可能這個誘惑做久了，他就趕緊閉眼睛了。旁邊就設置了一個拿劍的，看到他閉眼睛的時候一劍下去，真的把他頭砍下來了。別人說：「你怎麼一下子把它砍下來了？」他說：「他開始看著女人，能夠自信看的時候，他心都沒有動；等到他強行閉眼睛的時候說明他心動了，心動了這時候一砍下去，一砍一個准！」
所以這個「常修梵行」，對欲界眾生是非常非常難的。所以先遠離，再持清凈戒，然後再好好念佛，用阿彌陀佛的第三十六願來作為我們常修梵行的一個弘誓盔甲。讀這些願都要跟我們掛上鉤哪！他不是講別人的事情，就是講我們的事情。所以就能使我們生生世世直到成佛的時候，這一條清凈戒——「常修梵行」，都能做到穩妥。
