《二課合解》第十九講
5月3日上午 9：00，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續向四方信眾講授《二課合解》中的「迴向儀」。
親佛法師在開講前對2009年第二個「佛七」和釋迦牟尼聖誕法會進行了簡要的總結，總的要求，讓大家至誠心念佛，清凈心除煩惱。發菩提心，制心一處，老實念佛。不能做「老」念佛，即口念心不念。要真正具有三心念佛，即深心、長遠心、迴向發願心。才能受益。
在進行正文之前，法師請台下聽課四眾和他一起讀誦怡山然禪師的禮佛發願文——
「歸命十方調御師。演揚清凈微妙法。三乘四果解脫僧。願賜慈悲哀攝受。但(某某)自違真性。枉入迷流。隨生死以飄沉。逐色聲而貪染。十纏十使。積成有漏之因。六根六塵。妄作無邊之罪。迷淪苦海。深弱邪途。著我耽人。舉枉錯直。累生業障。一切愆尤。仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。所願能仁拯拔。善友提攜。出煩惱之深淵。到菩提之彼岸。世世福基命位。各願昌隆。來生智種靈苗。同希增秀。生逢中國。長遇明師。正信出家。童真入道。六根通利。三業純和。不染世緣。常修梵行。執持禁戒。塵業不侵。嚴護威儀。蜎飛無損。不逢八難。不缺四緣。般若智以現前。菩提心而不退。修習正法。了悟大乘。開六度之行門。越三祇之劫海。建法幢於處處。破疑綱於重重。降伏眾魔。紹隆三寶。承事十方諸佛。無有疲勞。修學一切法門。悉皆通達。廣作福慧。普利塵沙。得六種之神通。圓一生之佛果。逐類隨形。應現色身。演揚妙法。泥梨苦趣。餓鬼道中。或放大光明。或現諸神變。其有見我相。乃至聞我名。皆發菩提心。永出輪迴苦。披毛戴角。負債含怨。盡罷辛酸。咸沾利樂。疾疫世而現為草葯。救療沉痾。飢饉時而化作稻梁。濟諸貧餒。但有利益。無不興崇。虛空有盡我願無窮。情與無情。同圓種智」。
這三句意為歸命三寶。
四句總願三寶慈光攝受。十方調御即十方諸佛，調御：意為調治，駕御。佛於柔性眾生調之，使得無生之樂，於剛強眾生伏之，使得出世之道。蓋慈力周遍，普統法界而治化，為佛寶。一塵不染，離過絕非，曰清凈。圓融周遍，理絕言思。曰微妙。謂妙法清凈，唯佛能證能知，普為眾生演說妙法而揚化。眾生迷而不知。三乘隨分而知。故當歸而究之，以期離欲清凈，是為法寶。三乘即聲聞、緣覺、菩薩，四果即初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
但(某某)自違真性。枉入迷流。隨生死以飄沉。逐色聲而貪染。十纏十使。積成有漏之因。六根六塵。妄作無邊之罪。迷淪苦海。深弱邪途。著我耽人。舉枉錯直。累生業障。一切愆尤。
此舉生死業因也。初三句從真起妄也。自違真性是惑，枉入迷流是業，隨生死是苦果。所謂迷真性而起惑，從惑以造業，由業而感三界苦果是也。第四句下從妄積妄也。言由六根追逐於六塵，六塵染污六根，根屬心，塵是境，心境相持，互起十纏十使之煩惱，廣造無邊之罪障，則三界六道，輪迴生死，有漏苦海，深則深矣。邪途，即十使中五利使。人我，即十使中五鈍使。溺邪途，則無出世正知見，著人我，則造世間之愆尤，沒平等之仁慈，起愛惡之偏見，則如孔子所雲，舉枉錯諸直是也。取而用之曰舉，棄而不用曰錯，立心制行拂乎正理曰枉，立心制行循乎正理曰直。謂我所愛者，雖奸貪暴愚拂乎正理，特舉而用之，我所惡者，雖賢良智仁循乎正理，特錯而棄之，如是則修齊治平正理亂矣。無論天子庶人，一由愛惡為障，則冤結不休，惡道之愆倍重倍深矣。
十使又分為五鈍使，五利使。五鈍使—貪、嗔、痴、慢、疑。
五利使—身見、邊見、戒取、見取、邪見。
十纏—忿怒、隱瞞自罪、意識昏迷、五情暗冥、嬉遊、三業躁動、
屏處起罪不自羞、隱處起罪不羞他、賒法不能惠他、他榮心生熱惱。
此總仰三寶懺悔也。仰，仰上望而求之也。瀝，滴也。即傾心露罪無余也。
此下至文末，皆以承上三寶懺悔，別發自利利他之願。今四句，自願蒙拔超極也。所願二字義貫文末。能仁，即釋迦教主。善友者，有具道之式，益智之功，良由無始所積煩惱淵深，非聖教莫能得度，又以智力衰微，菩提道岸，非善友莫能速登。
此世福基命位，各願昌隆，來生智種靈苗，同希增秀。
此願自他普獲福慧也。前生所造福基，今生命位昌隆，今生佛智，種於心田，來世靈苗道莖，時時增秀，直到圓滿菩提之果而後已。非為一己所求，普願眾生皆得如是。
生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道，六根通利，三業純和，不染世緣，常修梵行，執持凈戒，塵業不侵，嚴護威儀，蜎飛無損。
此願生遇智 識入道持戒也。邊疆少有聖化，則多愚頑暴惡自強故。中國，多出聖賢，訓以文教禮義節度故。如欲入道，必鬚生中國。世間善，不名為正，出世善，方名為正。故以學佛者為正信。出家有三，一出紅塵家，二出三界家，三出無明家。童真入道者，童，獨也，未有室家者，元精未散，少知情愛，易入道故。六根通利者，因夙生三業純和者，身不作惡，口不說惡，意不念惡，動靜唯精，遇事不暴，故曰純和。不染世緣者，染，污也。世緣，即五欲六塵生滅諸緣。六根對之常起愛惡七情妄想，廣造眾罪，故當禁守梵行，而止其染以杜業因，故曰不染。梵行，是清凈無污之心行。禁而不犯名戒。塵業，即世緣。侵，損也，擾也。精心謹守曰嚴護。嚴正故，令人可畏曰威。行方故，令人可則曰儀。所謂作正道之格式也。禁戒者，沙彌十戒，比丘諸戒也。又比丘戒具三千威儀，八萬細行故。蜎飛，飛類之微者，如蚊蚋等。無損，即不殺也。言蜎蝡等微命常能仁護，況一切生命哉。
不逢八難，不缺四緣。般若智以現前，菩提心而不退，修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祗之劫海。
此外助內發圓修圓證也。八難，以此八處永不遇三寶，故曰難。四緣有二，一謂見聞緣，聞法緣，護法緣，發心緣，此四能助長菩提也。次謂衣、食、卧具、醫葯，之四緣，乃外資色身以助內發也。外藉四緣，內發般若，般若智既明，菩提心自然增進而不退，時修正法，日揚教乘也。大乘者，一佛乘也，經雲唯有一乘法，餘二即非真。六度者，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴也。越，超過也。梵語阿僧祗，此雲無數。如藏教帶惑潤生，歷三僧祗劫，修菩薩難行苦行，方得證果。今圓教圓建立眾生，因地果地悉是圓修圓斷，理悟無差，故曰越三祗劫海。
建法幢於處處，破疑網於重重。降伏眾魔，紹隆三寶，承事十方諸佛，無有疲勞，修學一切法門，悉皆通達。廣作福慧，普利塵沙；得六種之神通，圓一生之佛果。
此上求下化圓成佛果也。建法幢，說法度生也。建，立也。幢，高顯義，比佛法高顯令生敬信。又摧邪輔正義，比說法令舍邪歸正，故曰法幢。遍界說法隨類度生，故曰處處。魔能奪修道者之命，其有四種，謂死魔、煩惱魔、陰魔、天魔。死魔，實能奪命，餘三能作奪命因緣，菩薩以智力能降魔故也。六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通也。一生佛果，即等覺一生補處位，自此位起金剛智照破一分生相無明盡，即妙覺極果，證圓滿法界之性心矣。
然後不舍法界。遍入塵勞。等觀音之慈心。行普賢之願海。他方此界。逐類隨形。應現色身。演揚妙法。
此果後隨機普現說法也。然後者，承上起下辭。法界，即一心之都名，萬法之歸趣。蓋自心既凈，遍包十界，故不舍佛果法界之心，遍入六道塵勞，如觀音三十二應普門示現，又如普賢無窮願海，遍界益物，隨機現形，說諸妙法也。
泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或現諸神變。其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。
此總救三惡道苦也。泥犁，即地獄道，苦無暫停故。餓鬼道，常受飢虛故。又畜生道，常互食噉故。此三途為極苦者也。今果後菩薩，或放光照彼令脫，或現神變令生敬信，永脫輪迴之苦，超生極樂之邦。
此別化地獄也。火鑊，即八熱等獄。冰河，即寒冰等獄。今仗慈光悉變凈土。
披毛戴角，負債含怨，盡罷辛酸，咸沾利樂。
此別化畜類也。今言走獸以攝水陸空等畜類，罄無不盡也。負債含怨者，畜類皆以互相食噉，遞償宿債故。又六道眾生各有宿債，生生冤結不休者，盡罷辛酸，咸沾利樂。
疾疫世而現為葯草，救療沉痾，飢餓時而化作稻粱，濟諸貧餒。
此慈化救災也。身患暴起曰疾。疾之甚者為病。鬼行疫癘，民皆災病曰疫。治病曰療。沉痾，重病也。無谷曰飢，無菜曰饉，在田曰稻，已收曰谷，出谷曰米。梁，高梁也。總該六穀故。餒，餓也。疾疫飢餓災，天下四方屢屢有之，皆由眾生同造夙業所致。若減劫之小三災起，則遍地皆災，此是同造多惡所招也。菩薩慈悲，或化諸葯草，遍治沉痾，可化諸稻梁，普濟貧餒，後皆令入佛道。
但有利益，無不興崇。
此結廣興佛事也。蓋二乘自利智強，利他智弱，故避境而觀寂。菩薩大用無礙，凡有利益於自他者，無不興起而作之。
次期累世冤親。現存眷屬。出四生之汩沒。舍萬劫之愛纏。等與含生，齊成佛道。
此復發平等之願也。次期承上重起之辭。蓋無始有生以來一切冤親，皆汩沒於四生，從愛積愛，纏纏生死萬劫不脫，今願此等一切有情齊成佛道。
此結願無盡也。情，即有情，正報眾生也。無情，即依報世界也。種智者，佛性之種，原是根本實智，一念自違真性，種智全體變為妄念，若使真性明了，全無明仍是種智。
