真正的境界跟受用就是在與人間萬法的接觸中
我們再看講義，「從離欲──煩惱說，」剛剛是從見法說，現在從離欲與煩惱來說，「如日朗天空，沒有一些兒陰影；即使從此出觀，回復平常的心境──世俗智，也自覺得煩惱不起。」我們體會到空性的時候，離欲——離了煩惱的時候，體證空性的現覺，你會感覺好像白天一樣，日朗天空、萬里無雲,那是很清凈的，法性空寂，沒有一點點陰影。這是在覺照之中的時候，那麽你即使出觀了，你不在觀照中，回復到我們平常的心境來，由觀空之中的體會裡面回到人間來了，即使回到平常的人間來，也自覺得煩惱不起，體證到空性的人回到世俗來、到世俗智中來，還是一樣的煩惱不會起。
這里就講，「這是可以試驗的，」如果有一個人，自己認為我體會到空性了、見法了，他入了定、入了禪觀，體會到的是不是真正的受用呢?還可以實驗自己。不能只有在定中觀中、覺證中有那個境界，回到身心的世界來就完全不一樣了，不是那這樣子。所以當我們有那樣子的體證，回到人間一切的世俗智來了，還是一樣煩惱不起，可以證明、可以實驗。
「如舍利弗說，」在阿含經裡面有一經，就談到可以自己試驗，「作是思維，我內心中為離欲否？」比如說，我們回到現實的身心來，我們可以觀察自己的身心，有沒有真正離欲？這個欲就很廣——五欲，「是比丘當於境界或取凈相(即故意想男女的親愛，聲色的娛心等)，若覺其心於彼遠離順趣浚注，……則能堪任自記：」，這一句話是什麽意思?就是說我們回到人間來，難免五根觸五塵、六根觸六塵，過去的習性一定會起，貪、瞋、痴的慾望，你現在可以實驗你自己，你刻意的、故意的進入五欲中去試試看，是不是真的能清凈自在、不為所動！你自己可以實驗，我以前看到什麽東西非吃不可，不吃我會睡不著，你現在看看那個東西，是不是不再被他引動，不會說不吃會死，不會！色、聲、香、味、 觸都一樣，你可以在自己的世俗的五欲中，去看看自己是不是真的能夠自在、不隨順他而轉，如果確實你能夠遠離執著顛倒，你就堪能自記，你就知道自己可以了
所以說真正的境界跟受用反而就是在五欲中，就是在人間的萬法接觸中，我今天在深山裡，跟外界的一切都不接近，沒有觸緣我當然不會起種種顛倒執著了。一旦回到人間來就顛倒執著了，那麽在這樣的修行中，在那個不跟外境的接觸中，有什麽意義呢，一接觸就顛倒了，一接觸就完了，那這樣子的話，那種修行有用嗎？不是遠離就沒事。所以我常常講修行，反而居士更厲害，因為你們時時刻刻在萬法中，名利恩愛，一切的種種外緣中，你們能在外緣中不顛倒不執取，那就更了不起，那不就大成就嗎！問題是要不顛倒很難，但是做到了，你們就大解脫了，就在這里。「於五欲功德離欲解脫，」能明白了自己還要考驗自己，可以自己試驗，所以一個人有沒有成就，是不是一定要師父印證?最好是自己先印證，自己先考驗自己，自己真的沒問題了再來找師父看看。
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