正思維
「佛告阿濕波誓：『若沙門、婆羅門，三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：我於三昧退減。」佛陀馬上就開示法要，今天不管是沙門婆羅門，你修禪定，在三昧中、在正受中，如果不能入三昧的時候，不應該起這樣的念頭：我於三昧退減，「若復聖弟子不見色是我，異我，相在，不見受、想、行、識是我，異我，相在，但當作是覺知：」你只能起這樣的念頭跟覺知，「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚痴永盡無餘。貪、恚、痴永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」一個人面對這樣急難、危難、大苦痛的時候，雖然不能起三昧的(定力的)作用，那個時候你也不應該起退悔的心，應該起什麽樣的心呢？對於自己的以身作證要肯定，肯定什麽？我的貪、瞋、痴已盡！我的煩惱已經滅了！我自己知道不受後有！肯定自己所修、所學的，堅固信心、不移不動，我入滅、絕對不受後有，要那樣的肯定，如果不是這樣子，還會起退悔，我認為這個受用性是有問題的。
「佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，」聽了這個法他才真正的大解脫，當下契入！可見呢他原來的受用還不是很堅固。那透過這樣的因緣，佛陀的一開示，在那樣的身心狀態中，當下就知道，自己不正思惟，馬上恢復正念，馬上契入，反而得到大解脫。所以這個時候，就不起諸漏、心得解脫，歡喜踴悅，身心歡喜、非常高興，注意聽喔!「歡喜踴悅故，身病即除。」病好啦，這裡提示出一個問題，身體歡喜、病好了，但是重點不是在這裡，是說讓我們明白，一個身遭病苦，這麽苦的人，面對死亡恐懼的人，當他心靈明白了這個法，超越了束縛的時候，整個生命活起來整個，生命幸福、活悅、快樂，那樣一種歡喜，病反而就好啦、沒病啦。
這一經以外，馬勝比丘也是這樣子。那麽我們就知道，心靈這一方面的重要，知見的重要，正見的重要！大家就明白，所以如果一個沒有真正受用解脫的人，稍微受一點苦：障礙啦、逆境啦，退悔心都會來，那個意志力啊，沒有辦法承擔，(他會找借口說)『修這個哪有效啊？修一修、這環境還是這麽壞，還是煩惱這麽多。』他都沒有反省自己，這麽久來的修行為什麽不受用？沒有反省。如果一個真正的修行人喔，當我們煩惱來的時候、逆境來的時候，都要反省，我哪裡做不對？我哪裡不夠懇切？我哪裡不夠精進？我自己不夠受用？要反省我錯在何處？如果是這樣子的會檢討，發覺我們不受用的原因，面對那個原因去反省，如果你能看到、發覺到(錯在何處)，你就能改變。
THE END
