無所依者不動搖
我們都在講修行，修什麽行？我們要解脫，怎麽個解脫法？這個都是重點。如果你連這個都不明白，你沒有把握住這個重點，你認為你在修行、作功德、有為法，那個都是有所住、有所取，注意聽喔！都是有所得喔，那個是不可能解脫的！執著身心為實，外在的環境、一切法當作實有的，那你什麽時候能解脫？一定必受後有！一定要明白，所以真正要解脫的人，這個理論一定要明白，這個根源處一定要清楚。我們修行就不會離開這個根本，以為拜拜佛、念念佛、求求佛、布布施就以為解決啦？不是呀。任何一個實有感的執著，不管內在還是外在，只要有所取著都不能解脫，要明白，這幾句話真的太重要了。
「有所依者則為動搖，動搖者有所趣向，趣向者為不休息，不休息者則隨趣往來，隨趣往來者則有未來生死，有未來生死故有未來出沒，有未來出沒故則有生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。」這個地方等於把佛法的根本，整個的組織起來了，讓你明白：你既然還有後有，繼續要來生死，那怎麽可能沒有生老病死？有生必有死嘛！痛苦煩惱就難免，「如所說句，無所依者不動搖，」照佛陀開示的正見說，你今天對一切法都不依著、不執取、不看為實有就不隨轉，「不動搖者得無趣向，無趣向者則有止息，有止息故則不隨趣往來，不隨趣往來則無未來出沒，無未來出沒者則無生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚滅」這個等於把緣起法又講一遍啦。
好，拘絺羅尊者這樣一講，「闡陀言：尊者摩訶拘絺羅！我供養世尊，事於今畢矣；」注意聽喔！這幾句話非常重要喔，這是一個覺者、一個清楚明白的解脫者才能講的話喔，(我們)要明白，他是肯定的、是明白的、自己內心很清楚的。「我供養世尊，事於今畢矣，」他不是不尊重佛法，他不是不尊重三寶，他很清楚！但是他知道因緣已盡。在法的上面他都很明白，他很清楚，他只是知道因緣已畢。他對佛陀非常的認定、肯定，所以他供養、尊重佛，他是了解的、清楚的，只是因緣已盡。「隨順善逝，今已畢矣」，我親近佛陀、供養佛陀到今天，因緣已經結束啦。「適意非不適意。」我很得意的、我很如法、很清楚的，不是有什麽障礙的。「弟子所作，於今已作；」作為一個弟子的該作的，我都已經作啦。這幾句話很重要。不是無奈的，而是很清楚的，我該盡的責任我都盡了，該作的我都作了，「若復有餘弟子所作供養師者，亦當如是供養大師，適意非不適意。」不是在這里起苦惱，不是在這里有障礙，這里我很清楚、很安樂、很自在，所以今天他的不想活下去，跟對三寶的凈信沒有關係，只是身體的部分——那個受而已，
「然我今日身病苦痛，難可堪忍，唯欲以刀自殺，不樂苦生」這個地方要注意喔，他對於佛陀、對於法、對於清凈的僧團跟戒律他都沒有退悔。他是肯定的、滿心凈信的。今天要想死不是對三寶退悔、不是對戒退悔，只是因為身體的痛實在是很難受。我已經明白這個不是我，為什麽要執著呢，即使自殺死了也沒有障礙，因為他對佛法僧是具足，他沒有退悔，是清凈的。這個很重要喔！不能因為說闡陀自殺，我也來自殺，不是這樣子！如果你今天，佛法僧的凈信你都具足了，(或者)你證阿羅漢，但是因為種種的苦，真的受不了，想早一點結束，這個跟退悔不一樣，他還是堅持自殺。各位，這個地方的堅持自殺，也不是一般人能了解的，也不是一般人能體會的吧，跟世俗的無奈、退悔，想要逃避自殺是不一樣的。
THE END
