妙祥法師:佛法在世間 不離世間覺

佛法世間  不離世間

 ◎妙祥法師講述

時間:二〇〇四年夏安居六月二十

地點大悲藏經樓外

聽眾:全體僧眾

緣起:二〇〇四年夏安居中,晚上僧眾一起討論問題,有一弟子問:六祖大師說佛法世間不離世間覺。離世覓菩提,恰如覓兔角」,我們應如何理解?

他提出了這麼一個偈子,大家先討論這一句,「佛法世間不離世間覺」,看看這一個問題誰能回答一下?

在我修行中,(這個偈子)也佔有很重要的一個地位。六祖大師說的話,也常常被每個修行者所用,而且由於用的地方不同,理解呢,也有不同。這個偈子,理解對了,可以指導我們修行;如果理解錯了,它也會導致我們走向一條錯誤的道路。所以,對六祖大師這個偈子的理解,也很重要。大家應該把這個偈子重視起來,看看誰能答一答,這是什麼意思?

佛法世間」:不是說我們在世間所作所為,那就佛法有的人以為:「佛法世間」,那我們在世間所作所為,那就佛法了。我們在世間所作的一切,我們世間眾生一切的行為,都是一種顛倒,都是一種妄想。它只是妄想,並不代表佛法。但是為什麼說「佛法世間」呢?因為雖然它是妄想,但它並沒有離開我們的自性。因為這些行為只是妄想妄想是一種虛幻就像由於我們貪戀了世間東西,或是起心動念,就產生了幻覺。但是雖然是有幻覺,迷了,只是一種幻覺的現象,並不等於我們離開了我們的如來藏性。如來藏性本是不生不滅的,從來沒有離開我們。我們升天,下地獄,行走坐卧,它都沒有離開我們。不論我們墮落在世間,還是墮落在地獄裡,還是上天堂,你到任何地方,它都不會離開你。所以說,這就叫做「佛法世間」。

佛法世間,並不是說世間東西就是佛法,而是說我們的自性沒有離開我們。有人以為,佛法世間,可能指的是世間的法都是佛法。這麼理解,就太單純了!這種說法就把虛幻東西當作真實,是錯誤的。因為他還沒有證道。如果是一位證道的人就能直接肯定,你證到了一切,你才能滅掉一切。滅掉一切的時候,你看世間東西,一切世間東西都是佛法。你只有到那個地步,才能看到這個問題,因為你有這個能力,才能滅掉一切。

所以,佛法世間,主要是說我們在世間,沒有離開自性世間不過是虛幻。不能(直接)說世間法就是佛法世間的法,只是幻境

第二句,「不離世間覺」:就是說我們想覺悟,不要離開世間。不要離開世間,這個世間,指的是無明。我們可以這樣說:離開無明,我們學覺悟就不存在了。因為我們有了迷,我們需要破無明。迷和覺悟它是相對的,有了迷,就有了覺。「不離世間覺」,是叫我們覺世間覺悟世間,不是叫我們隨順世間

原先就人有這樣說:佛法世間不離世間覺,應該在世間里,去隨順世間事情去做這就修行佛法。其實這種說法錯誤的。我們覺悟世間目的就是徹底地和世間要斷絕。覺世間,並不是要你隨順世間,你絕對不能隨順世間法去走。世間法就是個顛倒,你不隨順顛倒去走,你若隨著顛倒去走,永遠也不覺悟世間。不能隨順世間去做必須要遠離世間,決不隨順它,覺悟世間一切都是虛幻,一切都是顛倒,這樣我們才能覺悟世間。而且,對世間的一切習氣毛病,我們都要去克服,這樣才能夠世間

說我們在世間里,不斷地隨順世間的法,這叫世間,是不對的。應該徹底地和世間斷一切的緣分,緣不斷,你這個覺不會成就有一攀緣心,我們這個迷就打不破。一切迷都是對照有這個緣而來。因為這個緣,是由貪嗔痴生起這個緣,有了這個緣,我們就會有了迷,就不會覺的。要想覺,首先你就得斷緣,斷貪嗔痴。

我們這樣並不是躲開世間,而是不能隨順世間去做,和世間法一定要不一樣的,不論是修持,或作為,或看問題,我們都要世間法要不一樣,要超出世間。因為世間本身就是個大顛倒。

「離世覓菩提,恰如覓兔角」:就是說,離開世間我們去求菩提,「恰如覓兔角」,如果你不覺悟世間,對世間不清楚,你不認為它是一種虛幻它是一種顛倒,你再去另一個角度,你去覺悟,想覺悟那是不可能的,猶如尋覓兔角一樣。

我們想覺悟,必須從世間法中覺悟出來。因為世間這一切的事情,都是個顛倒。我們只有將顛倒倒過來,菩提立刻就會現前。我們覺就是覺世間,覺一切迷,只要迷破掉了,我們立刻就可以覺悟了。不是說,我們離開了這個世間,不用我對那個顛倒進行倒過來,顛倒它就顛倒去,我就不管它了,我另外再去找一個不顛倒的,這個就不可能了。

首先我們要把當下看空,要看破它。因為你對它還有執著,還有貪戀,你不在它上下功夫就不行。比如說,用功,就從眼、耳、鼻、舌、身、意這六根入手。我們就因為這眼耳鼻舌身意而有世間;因為有世間,我們才放逸,流落在生死里,不能見菩提。如果我們都攝六根,就很快會收回來。但是這個六根,往往都是著我們跑的,做功時,外面環境著我們六根往外跑。我們就和世間不同,你讓我貪,你讓我動念,你讓我聽,我就不聽,我就不貪。利用這個方式,不斷地努力,最後我們能夠收回六根的。只有收回六根,我們才會見到菩提,六根也就代表世間

「離世覓菩提」,就是說我們必須從貪嗔痴下手。因為我們被貪嗔痴所轉,想得到菩提你就從貪嗔痴下手,就完事了。所以說,佛法本來是不生不滅的,不用你去創造一個佛,也不用創造所謂的佛法,就是除毛病,除貪嗔痴,那就佛法你把這些去掉了,就是現成的一個佛,現成的一個如來藏性。從哪下手,就從我們眼前這一點貪嗔痴下手。你不要捨去這個,另外去找一個什麼方式,創造一個菩提,沒有那事,那菩提是現成的。我們只有將貪嗔痴看住,在這下手。

所以修行,要說難呢,也很難,難的並不是說菩提可得,難的是我們不肯改毛病,改習氣,難在這個上面。他就認為這是對的,認為是好的,這個「我」特別堅固。他認為修行佛法是另外一回事是非常高深的,很深奧的,非常神秘的。佛法是不是很深奧的?也確實存在著很深奧的,那絕不是說的,說是不能得的。而是在我平時每言每行上,每一個起心動念上下手,才能找到這個菩提的。

如果你在每一念上都放逸的話,你想菩提那是不可能的。只有我們都攝住每一念,不讓它妄想,都讓它清凈下來,逐漸地明白它的空性。並且不但從理論上明白它的空性,而是從實際上明白。就是說,我們在生活上,各個方面,所聽到的,所看到的,都將它看空。這樣,而且去行持,慢慢地把六根收回。六根收回的時候,菩提自然就顯現了。

這個偈子,我不太明白,只是給大家講這麼個大概的意思。我好象以前看過一本書,也提到這個問題,這本書好象是佛學院寫的,不知是老師寫的還是學生寫的,他的意思就是說:「應該積極地參與到社會里去,而且在社會里為大眾服務去,和大眾生活在一起,先入世。」我的理解,他說的就是要在社會多做善事,在世間上搞得很好。我看完以後,有個想法你不世間法徹底斷絕,沒有這種決心,戀戀不舍世間東西,想去修證佛法那是很難的。那些只能是世間的善法,和超越人天,超越三界佛法,不能相提並論。必須和世間東西,這種留戀之心,這種攀緣之心,將它放下,才能修證佛法

THE END