這次杭州佛學院青年學佛班組織班上學員朝拜九華山，緣起非常的殊勝，由於我是代理班主任，學院讓我帶隊一起朝拜九華山。
我們是12號下午三點從黃龍洞體育中心集合出發，一路上非常的順利，一直到晚上九點才到我們之前聯系的住處——龍池庵。
13號上午大約九點，前往進入九華山的大門廣場，然後由我和宗淼法師帶領學員五步一拜，一直拜到肉身殿。我雖然出家多年，但這樣的朝拜還是第一回。
13號晚上我們安排了一個交流活動，主要圍繞著地藏菩薩的有關問題，以及大家的朝拜心得等等。比如地藏菩薩為什麼在中國這么受歡迎，有兩個學員提到了地藏菩薩是提倡孝道的，重視超度救濟父母。中國人特重孝道，其慎終追遠的精神，與地藏法門相合，故地藏菩薩在中國，受到特殊的尊敬。
另一個學員也提到了，我們眾生怕墮惡道，我也通過這個學員的提出，舉了一個三兄弟的故事，來顯示眾生內心的弱點。
14號上午，我們前往甘露寺體驗禪修，7點出發，大約走了將近半個小時到甘露寺門口。甘露寺的師父非常熱心，帶領我們參觀了九華山佛學院的教室以及他們平時鍛練身體的地方，最後甘露寺的長城師帶我們到禪堂禪修。由我帶領學員們做一些簡單的禪修方法。
14號中午回龍池庵用午餐，1點集合下山回杭。
過去的祖師大德參訪一個地方，大約有兩個目的，一是為了將佛法傳播到那個地方去；一是為了到那個地方去求取佛法。比如過去的譯經師，為了將佛法傳入中國，千里迢迢的從印度、西域等地來到中國。還有中國僧人為了求取更為完整的佛教典籍，歷經千辛萬苦的到印度取經，比如法顯、玄奘等大師。這些都是為我們示現的大菩薩再來。
在中國歷史上也有許許多多的大德，為了尋找善知識，從南走到北，又從北走到南的追尋善知識，比如見月律師。
這次組織朝拜九華山，主要是對地藏菩薩的仰慕之心。九華山在安徽的青陽縣，本名九子山，唐李白至九子山時，見九峰如華，後來因之又名九華山。唐代的中國佛教，正如日麗中天，東傳至日本、韓國，日、韓等國有不少僧人來中國求法，或學儒學、政治等。那時韓國分為三個國家，即新羅、高句麗、百濟。有新羅王子發心出家，名地藏比丘，於唐玄宗開元年間，來中國參學。最初隨處參訪，游化數年，後至南中國的安徽省九華山，見深山中有盆地，即於此山結廬苦修。不知過了若干年，為地方士紳諸葛節游山時所發現。見此一和尚，住的是石洞茅蓬，破鍋殘粒中滲有一些白土，生活異常清苦。詢知是新羅王子，遠來中國求法，諸葛長者深感未盡地主之誼，於是發心提倡，為地藏比丘修建寺院。九華山主姓閔；家財甚富。建寺必得請閔公布施山地，閔公對地藏比丘也非常敬仰，問他要多少地，地藏答道：「一袈裟所覆蓋地足矣」。時地藏以神通力，袈裟一披，蓋盡九華，於是閔公將整個九華山地，全部布施供養。閔公為地藏護法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。寺院建成後，各方來參學者甚眾，新羅國也有不少人來親近供養。九華山高且深，寺眾增多，生活即發生問題，煮飯還要滲拌白土(此土色白而細膩，俗稱觀音土)，其清苦可想而知，故當時稱之為「枯槁眾」。寺中大眾只是一心為求佛法，而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘及大眾在九華山的影響甚大，後來新羅國王得悉，即派人送糧食供養。地藏比丘一直領導此精進苦行的道場，至唐開元廿六年七月三十日涅槃，世壽九十九歲。大家都直覺到：地藏比丘實為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應化，所以大家稱之為地藏菩薩，而九華山即成為地藏菩薩應化的道場，成為中國四大名山之一了。特別是每年七月三十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應，才能得到民間一致的信仰。
目前地藏菩薩在民間的影響力很大，很多信徒都將地藏經作為日常念誦功課，特別是為了超度亡者。說到死亡，大家更會想到地藏菩薩，因為死亡對一般凡夫而言，是一件不可知而又恐懼的事情，特別是中國人，傳統以來一直就有地獄的傳說，而地藏菩薩在人們的眼裡是專門度脫地獄的眾生，此時地藏菩薩在人們的心中就顯得非常的親切。
心靈之旅(三)——朝拜九華山
時代的變遷，不得不承認無常的變化。一個道場也是如此，隨著時空因緣的轉變而產生變化。去年我到西安，就有明顯的感覺到唐朝時代長安的佛教盛況已不復存在。
這次到九華山，不得不承認它的變化。當年地藏比丘(金喬覺)住持九華山的時候，那是一個令人嚮往的求法道場。而如今給人的感覺，總少了點什麼，也許是少了點自己的那份誠心吧，看不到菩薩的身影。此時我才知道為什麼過去的大德教導弟子要向內求法，內心解決了，那你就是正法道場。
