當代佛教問題探究
一、中國佛教的主要問題——經濟問題
歷史上，中國佛教三武一宗的法難，幾乎可以說都是經濟問題引發的。封建時代，寺院有三大事情，就相當於拿到了皇糧：第一，賜紫。皇帝給寺院賜一個紫色的袈裟；第二，題寺名，敕建某某寺。北京這樣的寺院很多，如敕建大覺寺等；第三、頒藏。皇家賜一部大藏經給這個寺院。還有一個，和尚本人被皇帝賜個封號。有了這四個事情，這個寺院就什麼也不用愁，政府養起來一樣。上有好者，下必從之，地方官們也來追奉，寺廟的地產越來越豐富。周邊的老百姓淪為無產階級，淪為佃戶佃農。當引發了社會的直接的物質利益沖突的時候，必然要有爭斗。
印度佛教的法難則截然不同，完全是因為教義的問題。公元十一世紀，伊斯蘭入侵，一手《可蘭經》，一手拿著劍，佛教徒要麼改信伊斯蘭，要麼被殺頭，沒有商量。佛教一下子被毀了，所有的聖跡被鏟平，上面填了土，在上面建伊斯蘭公墓。印度的佛教聖跡被毀，是因為宗教戰爭。
中國的都是因經濟問題，那麼，將來會不會引發？假如寺院囤錢過多，緊跟而來的是僧人的生活腐敗，一旦生活腐敗，比周邊老百姓的生活高好幾個級別，仇富心理會出現。和經商辛辛苦苦賺來的不同，寺院更多的是不勞而獲，大家認為，寺院收入都是供養來的。這樣下去，以我個人狹隘的邏輯推理，很為佛教擔憂。
盲目地建大佛，盲目地建大寺院，盲目地搞得金碧輝煌，而不在內心上解決自己內在的問題。佛教越來越不像樣子，越來越走偏，也越來越成為「富人進寺院，窮人進教堂」，這是必然的趨勢。現在鄉下老百姓很多寧可相信基督，相信福音，因為不需要錢，甚至人家給他錢。相反，在寺院，如果不供養師父不供養寺院，就不好意思似的，這個是問題。
當然，只是極端個別的、處在繁華富庶地方的寺院是這樣的。貧窮的寺院還是大多數，那裡的僧人辛辛苦苦，有的連白菜豆腐也吃不上。但是，這些大多數不被社會認知和了解，大家認知的是那幾個。引發社會問題的是這幾個，而不是那些大多數。但是，一旦法難來了，那些大多數就會跟著倒霉。
未來政府對宗教團體的經濟這方面的監管力度會加強，相關的立法也會跟著出台。新華網上曾經有一個消息，說中國的腐敗無所不在，講的是浙江某一個縣的佛教協會的事情，要拿十五萬元選一個副會長。腐敗確實是無所不在，連佛門清靜地都有腐敗了。就是因為這幾個經濟富庶地區的寺廟的作為，和幾個法師的作為，導致這樣，會引發社會問題。而絕大多數知道因果，懂得這是集體財產，要善用，不可以擅動和濫用。
寺院應該發揮佛教的濟世淑世功能，慈悲濟世，成立各種基金會。中國目前各種法律還不現成，可以向很多地方學習，去非洲救助災民去……慈悲無條件、無國界、無信仰，這才是慈悲。不一定非要給佛教徒，這是個化解的辦法。漢傳佛教最大的問題就在這裡。
二、佛教良好的外部環境和與之不相應的現狀
政府定位一個宗教的時候，他不在乎教義是否完美，在乎能否更好地為政府服務，讓老百姓安居樂業、安分守己，這是他第一衡量宗教是否被政府所鼓勵所扶持的標准，而不是你的教義怎麼樣。
實際上，從前年的《千手觀音》在央視晚會上獲得特等獎，社會就已經給佛教釋放出善意。因為天主教和基督教有侵華的背景，和有不光彩的歷史——鴉片戰爭，鴉片和槍炮和聖經一起來到中國。伊斯蘭教也一樣，總是要搞東突疆獨。雍正皇帝都差點徹底放棄那個地方。那些回教徒不怕死，因為它的教義規定死是聖戰，所以他把死當作積功累德，回到真主的最有效的方式。不停地爭戰，三十年一大戰，十年一小戰。所以，伊斯蘭教不可能成為被扶持的宗教。道家也挺衰落的，它是非暴力的、崇尚和平的教派。
社會已經對佛教釋放出很多善意，但是，我們的做法，佛教徒自身的做法，跟不上，還停留在那種燒香拜佛的、予取予求的迷信階段，融不進社會主流文化。只在那裡影響弱勢群體——下崗的人、吃不上飯的人、退休的人……來你的廟里燒香拜佛。政治精英、工商精英……不能影響他們，不能把善良、智慧的東西教給他們，這個社會、這個民族，就不可能接受這個，因為往來的都是弱勢群體，你也會被打入弱勢裡面去。外部環境給了佛教空間，但是，佛教自身沒有拿出應有的回應。
三、當代中國佛教問題反思及出路探尋
１、佛教的尷尬處境。寺院的管理者本身，乃至政府對它的定位，就是一個經濟實體，但是，沒有政治地位、社會地位。任何一個小公司，既使是一個人開的公司，也是一個納稅單位。寺院沒有，住了三千人，它也不是什麼單位。沒有社會地位，只是經濟地位，是一個不尷不尬的處境，在現代社會更是如此。
我的親身經歷很多，信徒們把你當成神，一旦出去了，人家把你當成什麼呢，不在寺院呆著。我一個師弟施工時腳受傷了，我拉他到河北省三院去，流著血，那個主治大夫說：「你不在廟里念經干嗎來了？」我說：「醫生，他在流血。」他還在那裡說，我就跟他生氣拍桌子：「救死扶傷，是醫生的職責。他是僧人，可是他在流血！」社會的認知是那樣的：他首先不認為僧人是個人，流血就流血了。所以挺尷尬。如果來反思這個問題，沒有答案。
２、僧團人才流失問題。這個問題很沉重，擺在眼前的現實問題。每年受戒的僧人很多，正規科班出身的社會大學畢業乃至碩士、博士出家的都有。但是因為僧團的保守和固步自封，因為僧團的不合潮流的生活作息方式，使這些人重新離開僧團。而這些人，一旦離開僧團，對僧人、對佛教樸素的感情都沒有了，基本成為反對佛教的主流。所以，佛教的危機蠻大的。
３、山頭主義。漢傳佛教山頭主義很厲害。全世界的基督徒一本《聖經》，一個上帝；全世界的伊斯蘭教徒一本《可蘭經》，一個真主。佛教呢？台灣彈丸之地，佛教分了六大山頭，大陸更多了，互不買帳。同樣一個禪，分了五家七宗，有的教法剛猛，有的教法冷峻，有的教法直接，有的教法綿密……各不相同。
中國佛教協會，是一個非常鬆散的組織，不像日本和韓國佛教那樣——本山制度，金字塔似的管理，任何屬於本門本派的，一旦他出了問題，一宣布，永遠就被逐出了僧門。中國沒有，地方太大了。
４、佛教問題受社會問題影響。一個僧人在一個寺院犯了事，到另外一個寺院還可以當家，這是大環境所決定的，外在環境，社會環境都如此。一個官員在一個地方犯事了，到另外一個地方照樣做官。這就是佛教的緣起，所以，佛教離不開社會，是活生生的社會化的產物，按資排輩等等，這都是現實問題。
５、對危機的認識。但是，認識到這些危機的人不多，因為，經歷過文革的老一輩僧人，他們認為的佛教的復興，就是寺院越多越好，和尚越多越好，吃素念佛的人越多越好。但是，吃素念佛的人不一定越多越好。吃素的人多，最多節約社會的成本；念佛的人多隻是引起一個良好的生活習慣，就像不賭博了來念佛，如此而已；剃頭的人多，只是這份職業的從業人員更多。所以，佛教如果沒有大師級的人物出現，很難振興。
６、我的思考與做法。我個人的思考，和我的努力的嘗試的做法，非常簡單，兩句話：只解決普遍存在的人類心靈困惑問題，不解決宗教信仰問題。
做我感興趣的事情，用我願意的方法，喝茶的方法，聊天的方法，和大家做朋友的方法，互動的方法，把我所了解的告訴大家。其它建立信仰的事，我不參與，不過問，不關心。有幾個人在做，勢單力孤，挺艱難的，但也看到了生命力所在。到哪裡去，和別人交流，越不強調建立任何宗教信仰，結果往往是，講座完了，多數人成為佛教徒了。
任何一個宗教要為政治服務，無論誰來執政，四個字，大家都會擁護的，叫做安居樂業。老百姓安居樂業，誰執政，什麼政體無所謂。貧窮的資本主義國家很多，富裕的社會主義國家也有，所以政體不重要。誰能讓老百姓過上好日子，就是水能載舟。在這種狀態下，所謂為統治階級服務，也是為老百姓服務。統治，是為老百姓統治，更好地管理而已，等於說，還是要解決每個人的問題。物質再發達，日進斗金，如果身心不寧，也會坐卧不安。只解決人類普遍存在的心靈問題，不強調不關心宗教信仰問題，信仰問題隨便它，讓它自生自滅。這是我的思考和我的做法，也在努力地這樣去做。
