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《大方廣佛華嚴經》是漢傳佛教非常重要的一部經典，也是漢傳佛教一個影響深遠的宗派——華嚴宗的理論根據。《華嚴經》從印度傳譯到漢地始於東晉，前後經由三次翻譯，有三個譯本。
華嚴經譯本之六十《華嚴》第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十卷的《華嚴經》，後人簡稱“六十《華嚴》”，又叫“晉譯六十卷《華嚴經》”。其實在“六十《華嚴》”翻譯到中國來以前，相當於《華嚴經?十地品》的《漸備一切智德經》和《十住經》，就已經先後翻譯到漢地來。這些經翻譯過來以後，受到了中國佛教界的重視。公元508年，隨著《十地經論》的譯出，進一步掀起了研究熱潮，從而在現在的河北邯鄲到河南安陽一帶，逐漸形成了中國佛教史上的一個重要宗派——地論宗，或者叫地論學派。
華嚴經譯本之八十《華嚴》第二次翻譯在公元七世紀末的唐朝武則天時期。武則天派人從於闐國（今新疆和田地區）將八十卷《華嚴經》請到漢地，然後組織譯場，請印度高僧實叉難陀主持翻譯。翻譯完成以後，武則天親自題寫經題、品名，並為之作序。這個譯本簡稱“八十《華嚴》”。
華嚴經譯本之四十《華嚴》第三次翻譯在公元八世紀末的唐德宗時期。唐德宗貞元十二年到十四年，也就是公元796年到798年，由罽賓國般若三藏翻譯出來一個譯本，一共四十卷，簡稱“四十《華嚴》”。
傳到中國的四十卷《華嚴經》梵本，來自東印度烏荼國。烏荼國國王把四十卷《華嚴經》當寶貝，作為國禮贈送給中國唐王朝的皇帝，皇帝請罽賓國的般若三藏法師翻譯。罽賓國即今克什米爾及喀布爾河下游一帶。
如果你了解一下廣義的中亞地區，也就是包括現在的阿富汗、巴基斯坦、克什米爾在內的這一帶，在歷史上佛法曾經的輝煌，出現的高僧大德品行之偉大、修證之高遠，還有他們的著述所表現出來的人類精神世界所到達的高度，你就會感慨，感慨什麼呢？“世間無常，國土危脆”啊！
注意，“四十《華嚴》”的全稱就是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。“四十《華嚴》”，相當於“八十《華嚴》”第五十九卷之後（即從第六十卷開始），文殊菩薩啟發善財童子五十三參的內容。善財童子五十三參，最後見到普賢菩薩，普賢菩薩給他講的就是我們現在要學的《普賢菩薩行願品》。所以我們手頭的《普賢菩薩行願品》，是“四十《華嚴》”的最末一品經。
