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爾時阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。
就是這段經文，啟動了整個《楞嚴經》的大教。我們看“爾時”，是說：阿難尊者因為身為佛陀的侍者，人長得莊嚴又很慈悲，所以跟居士的因緣非常好。他在七月十四日，就是七月十五的前一天，應了居士的別請（個別請阿難尊者去應供）。
這別請的地點，從經文來看，應該是相當的遙遠，離精舍有段距離。古時候也沒有坐車，出門都靠走路，所以等到他應供過後，走回僧團的時候，佛陀、諸大菩薩、諸大阿羅漢，所有結夏僧，全部都去應供，只剩他一個人，他只好一個人拿著缽，以平等心去乞食。
當他走著走著，不知不覺就走到淫女的處所，結果“遭大幻術”，遭遇到一個勢力很強大的、一種外道的咒術誘導。什麼叫“遭大幻術”呢？以下經文有說明：“摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。”摩登伽女跟阿難尊者，因為過去生有五百世恩愛夫妻的因緣，所以她看到阿難尊者很歡喜，就跟她母親說。
她母親說：“不可以！阿難尊者已經出家了，你怎麼能夠跟他結婚呢？”摩登伽女說：“我不跟他結婚，我生命就不能相續！”她的母親愛女兒沒辦法，就用外道大梵天咒——娑毗迦羅大梵天咒，把咒語加持在一條毛巾上，然後將飲食用毛巾蓋著，送給阿難尊者。
阿難尊者打開毛巾時，中了這個咒術，就不知不覺被攝入到淫室當中。這時摩登伽女以淫慾心撫摸阿難尊者的身體，在這過程當中，阿難尊者是“將毀戒體”。“將毀戒體”當然就是還沒有毀戒體，但是即將要毀戒體。
第一個，阿難尊者在整個過程當中，他是被動的，不是主動的，這是過去因緣以及業力的關係，他沒有犯罪動機。
第二個，阿難尊者在整個過程當中，雖然起煩惱，但並沒有“起顛倒”。這一點非常重要！當煩惱在活動的時候，他心中的觀照沒有完全消失掉，他的抗拒力——那種“防非止惡”觀照力還是存在。
在批註上說：阿難尊者這時候因為沒辦法控制自己，他是憶念佛陀：“如來大慈，寧不救護？”大慈悲的佛陀，為什麼不趕快來救我？表示他的“正念”並沒有失掉，所以才能夠跟佛陀感應道交。後來，佛陀命文殊菩薩“將咒往護”。
第三個，阿難尊者從“將毀戒體”來看，他是示現一個凡夫。《楞嚴經》在“大正藏”有一百多個批註，阿難尊者在整個緣起當中，到底他是一個“凡夫”，還是一個“初果”，學者爭論不休，但是我個人同意蕅益大師的看法，從“將毀戒體”這四個字來看，阿難尊者是示現一個凡夫相。
什麼叫“將毀戒體”？如果佛陀沒有來救他，他就要毀破戒體。如果他是初果的聖人，已經不入色聲香味觸法，有“道共戒”的功德，怎麼會將毀戒體呢？所以從“將毀戒體”我們得知：整個緣起的當機眾是一個“生死凡夫”。
這對我們是一個很大的鼓勵啊！因為從一部經的緣起，可以看出一個消息——這部經所加庇的對象是誰，對不對？你看《華嚴經》，請法的都是大菩薩，所以我們看《華嚴經》，只能隨喜贊嘆，我們做不到“一為無量，無量為一”，先隨喜功德，把善根種下去。
但是本經不同，他是一個生死凡夫，一個活生生的凡夫，因為一念的妄動而墮落淫室，被救回來之後，請佛陀開示如何返妄歸真，完全是加庇一個生死凡夫。
從“將毀戒體”這句話就可以知道以下的經文，都是針對生死凡夫來說的，所以《楞嚴經》的思想緣起，是因為有染污的因緣出現，佛陀才宣說對治的方法。
