請教師父，佛菩薩有六種神通，可以應機逗教，教化眾生。我們凡夫眾生什麼神通都沒有，怎麼度化有緣？請師父慈悲開示。
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我們雖然沒有神通，也是可以自度度人的。那麼用什麼來自度度人？菩薩要行菩薩道，主要的內容就是六度、四攝、萬行。
自度度人之六度六度偏於自度。六度就是六種到達彼岸的法，叫六波羅蜜，“波羅蜜”就是到彼岸。從此岸到彼岸，從苦海的此岸到達涅槃的彼岸，從生死煩惱的此岸到涅槃解脫的彼岸，從迷到悟的這個過程，就是行六度。四攝就是四種攝受眾生的善巧方便。萬行就是菩薩所做的一切世、出世間的善法。
六度的前五度屬於福德，後一度屬於智慧。菩薩要自度，乃至要成佛，事實上就是要福慧雙修。六度是以自度為主。
第一度，布施度。
布施度，首先是度自己。因為我們慳貪吝嗇，透過布施就是要對治、放下我們的慳貪吝嗇，度脫自己的這種貪愛、慳吝的心。
我們都知道，眾生之所以輪迴生死，就是因為無明貪愛。無明要透過般若（就是甚深的空性智慧）來破掉，而貪愛就可以透過布施來放下，透過財施、法施或者無畏施給予眾生，對治自己的貪愛，
財施，不光是錢。所有的物資、各種吃喝用度，只要眾生需要的這些生活必需品，給予他們，就是財布施。財布施有內財、外財。
內財，像自己的身體，有的人臨終捐眼角膜，或者有的捐自己的五臟，這都屬於內財布施；或者布施自己的技術、技能，這都屬於內財布施。像自己各種的財富，固定財產、流動財產，或者自己的名聲、影響力都屬於財富，那眾生需要而來給予，這就是外財布施。
法布施，就是五乘佛法、三士道、一乘妙法、戒定慧這些法都可以來做布施，應機說法，就是為了讓眾生獲得利益快樂。
第二度，戒度。
戒度就是大小乘、顯密教一些戒律。戒律，解脫道的戒律有防非止惡的功能；菩薩道不光要防非止惡，菩薩道三聚凈戒的精神就是斷惡修善、度眾生。這裡的戒律主要還是以斷自己身、口、意的“惡”為主。
第三度，忍度。
就是忍辱波羅蜜。對所有的一切有情非禮的辱罵、打擊，以及外界所有的寒熱，自己飢渴之類的一切都能夠安忍不動，就斷除了自己的嗔恨心。別人非禮對待我們——辱罵、誹謗、攻擊、打擊等等，能夠安忍不動，就是忍辱了；乃至對於環境的惡劣、或者生活、事業的不順能安忍不動，都是忍辱，忍辱就能夠遠離對立的煩惱痛苦。
第四度，精進。
精進波羅蜜，就是專精學習，進而不退。好好的用功修某個法或者某些法，或者是大小乘某一系的法，然後精進不退轉。
這個精進可以是持戒的，可以是修定的，也可以是修慧的。各種宗派或者法門不同，都可以精進，就是要克服自己懈怠、放逸的心，這樣才能早日證得解脫。所以持好戒律、修好定力、開智慧證果都要精進。
精進速證涅槃，懈怠放逸就容易輪迴生死，這是要注意的。但是精進也要精進對了，所以要有正見，正精進。瞎精進沒用。
第五度，禪定。
禪定度，就是要修某個方便法門，達到一心不亂。這個有共世間法的四禪八定，或者大乘的三昧都可以，那以智慧配合就有可能是定慧等持的功夫。
般若波羅蜜，就是智慧度。智慧度就是空性的智慧，必須聞、思、修緣起空性的智慧。只有緣起空性的智慧才能破無明，證得解脫到達彼岸。
假如前五度沒有般若智慧的指導，它只是福德，也是不能到彼岸的。所以六度必須以般若為指導，然後來落實布施、持戒、忍辱、精進、禪定。實際上這六度裡面就涵蓋了戒定慧。
你看戒度、禪定度，還有般若度，是不是戒定慧？有了戒定慧才能了生死。布施，菩薩發心布施，他是不共小乘的，有了布施度，就更能體現大乘的精神；有了忍辱度，就能更好地忍一切非禮、非法的打擊考驗，而能更好的安忍在法上；有了精進，才能更好的修好戒定慧。
這六度非常圓滿的詮釋了、闡述了、指導我們如何去到彼岸。所以要到彼岸，大乘佛法一定離不開六度。我們要經常檢查自己有沒有六度，或者我們是不是在行六度？
我們說自己修的是大乘佛法，我們是發菩提心、行菩薩道的人，甚至我們已經受了菩薩戒。菩薩戒就要斷一切惡、修一切善、度一切眾生，那這些你落實了沒有？
六度不是說的，是真正要做的。你可能兩、三分鐘，或者十幾分鐘就聽明白了，但是你做可能要一生、三生、無數生。所以你真正在做六度沒有？做了才是真正的行菩薩道。
我們發起願菩提心，還要行菩提心。願菩提心就是願成佛度眾生的這種心，或者四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。這“四弘誓願”落實就叫行菩提心，行菩提心首先是六度。
六度是到彼岸必須的六個法，這是作為大乘菩薩到彼岸必須的法，它也是萬行的主體。後面講的萬行，世、出世間一切善法都離不開六度，六度有了才好進行四攝。
