科技愈發達，人心愈迷失;物質愈文明，道德愈墮落;心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平呢?這些都是現代人最關心與憂心的問題。
然而，盡管有不少人關心與憂心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無策，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。
《感應篇匯編》一書博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善禍淫之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論，對於什麼是善、什麼是惡，為善得何善報、作惡得何惡報，均能明察其根源，使人閱讀之後，能夠徹底明了善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利會失去大利、得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災。所以本書對於世道人心，有極為深遠的影響。
清朝彭凝祉尚書，曾題此書為『元宰必讀書』，他說：『並非讀此書即可做狀元宰相，而是狀元宰相絕不可不讀此書。』此說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言：『此書究極而論，止乎成仙;若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。』印祖一生弘揚此書不遺餘力。當代老法師更是諄諄勸勉佛弟子們，要將之視為『戒律』來讀誦受持，並為本書賜名為《集福消災之道》，均有其甚深的道理。
了凡弘法學會深凜『萬法皆空，因果不空』之理，故對於因果教化人心的傳揚，無不全力以赴;前有《了凡四訓》的整理，今有《感應篇匯編白話節本》的譯整，即是此一理念的體現。在此感謝導師老法師的鼓勵督促，鄭居士對譯整工作長期耐心的指導，鍾居士的倡請潤筆和校對，阮居士及多位教授的協助查對資料等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼世人讀了此書，都能深信因果、斷惡修善;此風一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平!
勸讀感應篇匯編啟
《太上感應篇》雖然是出自於《道藏》，但在《匯編》的註解之中，大都引用儒書和佛經，所以讀一書而得到三教的精義，這是第一件值得稱快的事!《匯編》是匯集古今各種註解，經過詳細審查、抉擇，精益求精而編輯成書的;所以讀了《匯編》，就等於是讀盡了《感應篇》的各種註解，這是第二件值得稱快的事!編者的手法與眼光，實在是高明得無與倫比，讀者能得此良好的引導，心量必能拓寬，福德因緣也會因而廣植，這是第三件值得稱快的事!儒家的至理名言、誠意正心的工夫、修身齊家的要訣，《匯編》中已經收錄過半;佛門中的文字般若，在此也可略見一斑;道家的攝心要義，亦已薈萃於其中，這是第四件值得稱快的事!所以《匯編》不僅是《感應篇》所有的註解之王，實在是一切善書之王!
凡是能夠看到本書，就是有福之人;若能一氣呵成地讀去，息心靜氣地反覆玩味，去體會個中的道理，並且踏實地奉行，就是大福之人!若能進一步精益求精，那麼希聖希賢、成佛作祖的道理，也都在本書之中。人生在世，倘若無緣見到本書，就有可能長劫沉淪，難以出離，豈非天大的不幸!《感應篇》的註解，是這么地明白，這么地詳盡，這么地透徹，這么地懇切，就像是耳提面命、大聲疾呼，而悲憫胸懷，聲淚俱下。所以有緣讀到本書的人，自應立刻回頭，改過遷善，又有什麼可懷疑的!
《匯編》中所記載的那些得到惡報的人，群相競逐於敗亡之途，臨死還不能覺悟的，都是由於一生當中不曾讀到《感應篇》呀!所以此書對人生的裨益，豈止是轉禍為福的唯一捷徑，而且也是超凡入聖的不二法門。惟願大家都能恭慎讀之!
感應篇序
文昌帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。周人之急，濟人之乏;容人之過，憫人之孤。一心如此，聽命於天，故能久證真位。今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行;及書寫一帙，日夕瞻視，依此修行。行之二年，萬罪消滅;行之四年，百福皆集;行之七年，子孫賢明，榮登科第;行之十年，壽命延長;行之十五年，萬事如意;行之二十年，子孫為卿相;行之三十年，注名仙籍;行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或輟，今日行，明日廢;人事既乖，心田日暗，雖口誦經，而其心不悟，是為瀆天，罪不容赦。
太上感應篇
太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三屍神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之丑。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。採取奸利。壓良為賤。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。
【解釋】太上老君說：『禍福沒有一定的門徑，都是人們自己所感召來的。』
【分析】太上，此指周朝聖人老子，又稱太上老君，姓李名耳，字伯陽，謚號『聃』。太上是對至尊的稱呼，這種以稱讚上天來樹立教化的功能，乃是揭示人們，要以謹慎的態度來面對。《感應篇》是太上教化世人改惡行善的書。感是感召，應是報應。這是在告訴人們，造作善惡之因，必得禍福的果，是取『有感必應，隨感隨應』之意，來彰顯天道善於回應的道理。『禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形』，這四句話是全篇的總綱領，是太上老君垂訓的大要。講到聖賢的存心，不是為了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理，凡是積善必定福蔭子孫，積惡必定禍延子孫，這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來，自作自受。天地並沒有私心，吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時，心地是清凈的，如同虛空一般，哪有善惡之別!只因念頭剛動，心所向的若是好事就是善，所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已，後來日積月累，就有善人和惡人的區別。而招禍或得福都是取決於起心動念之時，所以太上一開始便說『禍福無門，惟人自召』，就是在警惕世人在起心動念時，要加緊提醒自己保持警覺，若有絲毫差錯，果報就會天差地別。
【故事】宋朝的趙康靖，備置瓶子和豆粒兩種東西，每當起了一個善念，就投一粒白豆入瓶內;若是起了一個惡念，就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多，後來漸漸減少，最後連善惡兩種念頭都沒有了，瓶與豆也就棄而不用。這是因為心地已經清凈而光潔明澈。
【嘉言】『行善就像春天時田園裡的草一樣，雖然沒有清楚看到它在生長，但它卻每天增加;作惡有如磨刀用的石塊，雖然不能明顯發覺它在減損，但實際上每日都慢慢短少。』禍福都是在不知不覺中慢慢增減，沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說：『一切的福田，都離不開人們的心地。』佛經上也講：『吉凶禍福，皆由心造。』
善惡之報，如影隨形。
【解釋】善與惡的報應，就像是影子緊跟著形體一樣，永遠都不會分離。
【分析】善惡是就人心來說的，報應是就天理而言。形體端正，影子就會端正;形體歪斜，影子也會歪斜，總是不會有絲毫的偏差。種善因得樂果、造惡因得苦果，這些道理聖人說得很詳細，無奈愚痴的人不相信，往往背善向惡。因為他看到現在的人，有些善人的命運坎坷，而有些為惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣，於是就會說『善惡不見得會有報應，因果之理不足以採信』。要知道世間沒有活到幾百歲的人，上天也有未能立即了結的案子;世上純善或純惡的人少，時而為善、時而為惡的最為普遍。念頭會轉變，報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上，有的報在子孫;有的報在現世，有的報在來世。報應的大小快慢，雖然經常會有變化遷移，但絲毫都不會產生錯誤。俗語說：『善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。』所以，不要只是談論目前，應該觀察究竟，善惡果報哪裡不是如影隨形呢?
【故事】清朝時崇明島有一位黃永爵，曾有相士斷定他一生無子，而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船，在海上遇到風難正要翻覆時，黃永爵急忙拿出十兩銀子，買漁船前往搭救，總共救活十三條人命。後來他又遇到那位相士，相士驚訝地說：『你現在滿臉陰騭紋，一定是累積了很大的功德，不但會有兒子，而且兒子還會考上狀元，你自己也能獲享高壽。』後來果然生了一個兒子，名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元;自己則活到九十幾歲，得到了善終。天道之可靠就是如此，人們為何不肯去惡從善呢?
【解釋】所以天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯的輕重，來削減他們的壽命。
【分析】天有三官五帝、百神諸司;地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神;又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨知之處能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重以作為減除壽命的依據。所以說：『人間的私語，上天聽起來像響雷;暗室中所做的虧心事，在神明眼中就像閃電一樣明亮。』《詩經》提到：上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細傾聽著。明白這個道理，那麼在我們心中獨知處，自然有鬼神監視，比公開宣布眾多罪狀時更嚴格，這就是須達到天人合一的道理。《華嚴經》說：人出生後就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子，人們每天廿四小時之中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。所以克己必須先從較難克制之處開始，一直窮究到念頭的生滅處;如果能夠這樣子去用功，那麼我們的業障瞬間就能清凈湛然，如同虛空一般。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢!
【故事】宋朝光孝安禪師，在禪定中看見兩位僧人在談話，起初有天神在旁護持，傾聽很久以後就散去了;不久，竟有惡鬼唾罵他們，而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談論佛法，接著卻談論俗事，最後竟論起財利供養。談論世間俗事，尚且被鬼神討厭、責怪，更何況今人的身口意三業，有還不止如此的呢!他們受到鬼神的責備，又會是怎樣呢?想起來真是令人畏懼!
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】壽算被減除之後，就會變得貧窮家破，經常遭遇憂愁災難。
【分析】從此句到算盡則死，都是實際說明減除壽算之事。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見，以至於減除壽算，所以貧窮家破、憂愁災難相繼到來。福善禍淫是天地造化的定理，人們若想趨吉避凶，必定要改過遷善;其中最重要的，應當先調治本心，檢點自己的身口意三業，不可以讓它放逸，墮入邪惡的業網。應當互相勸誡，心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念，乃至一剎那，都要保持簡默，自我剋制心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷，自然不因外境而影響心境，心地自然清凈，沒有任何慾念，這樣全體都是善的，怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢?
【故事】奉符縣令錢若愚，為人奸險固執，年輕時就補了官職，但所到任之處大都不能完成任期;晚年生活更為窘困，兒女相繼死亡，衣食因而不繼，於是向神明祈求。後來夢到神明告訴他說：『你因為做了太多惡業，壽命已經被奪盡了，你還要以貧窮家破為苦，而來求我嗎?』
人皆惡之。
【分析】道教《玉樞經》說：『人若不修善業，上天必定斬他的神、攝他的魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害。』現在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已經奪除他的審察能力，使他在世上處處都不如意。如今有幸明了事實，就應洗心革面，改惡向善。天心是仁慈寬厚的，不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的，往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之或困而知之，只要能改過遷善，成功則是一樣的，千萬不可以自暴自棄。造作惡事的人為何會令大家討厭呢?這是因為公道自在人心，也是因為人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念，努力行善，就像是怕落於人後似的;見到不善，就像以手探入熱湯一樣可怕，如此就可以自我勉勵，修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡，卻不去除自己的過惡，這樣怎能不遭受他人的厭惡呢?
【故事】宋朝的秦檜，平生欺君誤國、殘害忠良，百世以來，世人莫不厭惡他的奸詐;而岳飛則是精忠報國之人，後世無不景仰他的風範。杭州西湖邊的岳王祠前，有鐵鑄的秦檜和其妻王氏的像，跪在桌前，旁邊還掛著木製的手掌。遠近前來參拜的人，都欽佩地跪拜岳王，卻會拿起木掌批打秦檜夫婦的鐵像。
刑禍隨之。
【分析】《華嚴經》說：『南閻浮提眾生，處在五濁惡世之中，不肯修十善，專造惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見。不孝父母、不敬三寶，更是互相忿恨爭鬥、毀謗污辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、飢饉、疾病、死喪、人禍、天災，受種種惡報。』從此來說，一切惡報都是自己所招，並非他人所作。如果有人實際修習諸善卻得到了惡報，絕對沒有這種道理。
【故事】漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，朝廷不允許。後來夢到神明對他說：『雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想以刑罰來殘害世人，子孫怎能免除刑罰之災呢?獲罪於天，祈禱也是無濟於事。』後來梁統的兒子都死於非命，到了梁冀，罪惡積得更深，因而導致滅族的慘境。
吉慶避之。
【解釋】吉祥與喜慶都避開他。
【分析】天道是不會偏私的，惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善，恭慎自己、順應天理，心地自然會與天道契合，行為和福報會遇。如果與此相反，在陽世一定難逃刑罰，在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後，吉慶必然遠離，凶險則會到來，這是免除不了的。
【故事】從前有一位讀書人王生，天性奸詐邪惡，所做之事都違背天理。當他參加秋試時，因文章非常好，房師想推薦他名列前茅。等到填榜時，試卷忽然不見，填榜完畢後，才從房師袖中掉出來。房師大悔，暗中和王生見面，答應以其他方法補償。不久房師轉調吏部，王生因捐納財貨而進入大學。到了再度赴考，房師正好在考選司任職，看到王生大為歡喜，就暗中交代挑選一個好缺，借著帝王為宣示恩德所頒布的條例來揀選他。但當選期到時，房師卻因父喪而離職。過了三年，房師守孝完畢，再度被朝廷起用，仍在選司任職。王生也以資深學員身分應選。房師特別為他揀選一個官職，萬金薪俸指日可待。經過沒幾天，王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷，就推薦他到巡撫家當家教，三年可望領得千金。但還不到一個月，巡撫竟因舊案爆發而革職。王生一生屢有奇遇，卻都成了畫餅，內心憤憤不平而生病，躺在床上三年。有一天，他突然覺悟地說：『這都是我積惡所造成的呀!』後來病情逐漸痊癒，因此終生行善。
惡星災之。
【分析】惡星是掌管人間災難的神。人生在世，每一天每一個節氣，都歸星光主管。造惡者心中常昏暗，身上黑氣上沖，以惡招惡，所以惡煞凶星降臨，自然招致災禍。善人本性光明，惡氣就會退散，惡煞凶星避之不及，怎會降禍於他?惡是人們所自造的，凶星才會降下災禍。並非是凶星主動降災，而是人們自己招災;並不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察，以挽回天心呢?
【故事】山東莒城的馬長史，仗著自己的聰明才智而放縱橫行，無惡不作。有一天，有一顆星掉落在他家，變成了一塊石頭。從此以後官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷髮生。過了一年多，馬長史就死了，家人也全都離散，馬家的房子從此空盪盪的沒人居住。而這顆大石頭的周圍數尺都呈現微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天還存在呢!
算盡則死。
【解釋】壽算減完之後就會死去。
【分析】這是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生的惡習難以拔除，常會做一些不善之事，茫茫的業識就像膏火相煎。自身的福報一天天地減除，最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債，神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無窮。人身容易失去，定業哪能逃掉!希望諸位賢哲志士，一定要深信不疑，趁著現在一息尚存，還可懺除彌天罪業;如仍因循度日，百年光陰瞬間過去，死期一到，身上的地水火風四大分離的時候，懊悔也無濟於事。
【故事】《四十二章經》之中，佛陀問弟子說：『人命是在多久之間呢?』有一位弟子回答說：『在數日之間。』佛陀說：『你並不知「道」!』佛陀再問另外一位弟子，弟子回答：『在飯食之間。』佛陀說：『你也不知「道」呀!』而後又再問一位弟子，弟子回答說：『在呼吸之間。』佛說：『很好!你知「道」了!』
【解釋】還有三台星、北斗星的神君，經常都會在人們的頭上，記錄人們所犯的罪惡，而依照所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。
【分析】人的壽命，十二年為一紀，一百天叫一算。三台星神掌管人們的壽夭，北斗星君掌管人們的生死大事。又《業報因緣經》說：『七星之氣常聚結成一星在人頭上，離頭頂三寸。人若行善，頭上現出光明;若為惡，光就暗淡。大善的人，光更明亮;大惡的人，光會消失。一般人看不到，而鬼神卻看得到。』
【故事】唐朝的婁師德，在高宗時期功勛很大，極受寵信。有一天早上起床後，忽然看見星官對他說：『你曾經誤殺了兩條人命，這個罪過會減壽十二年，你的星光就要消失了。』當天，婁師德隨即神識昏沉，就告訴他人：『我一生行事謹慎，只因誤殺兩條命，現在就得提早十二年死亡。』過了沒多久，果然就去世了。
【解釋】又有三屍神在人的身上，每當到了庚申日，就會上升到天堂去，奏報人們的罪過。
【分析】人們的心念若稍微動了一下，就會有神明鑒察著。上屍神青姑，名叫彭踞，住在人的頭部，使人多思欲，眼睛昏花，頭髮掉落。中屍神白姑，名叫彭躓，住在人的胃腸，令人好食善忘，喜歡作惡。下屍神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜殺，使肢體臟腑攪擾不安。三屍神希望人快點死亡，祂們才能出去作鬼，享受血食;所以在庚申日趁人們熟睡時，與身中的七魄一起上天庭，訴說人的罪過。人們身口意所發出的音聲，在所有鬼神之中，三屍神聽得最清楚。現在人不知檢點身心，剋制自己，清心寡慾，只想依道家『守庚去申』的方法，作為斷絕三屍神上天庭告狀的路，這隻是自我欺騙而已。念頭思慮若是端正，鬼神遇到自然退避，三屍神又有何懼?因此，宋朝程子的〈霄詩〉說：『不守庚申更不疑，此心常與道相依;帝天已自知行止，任爾三彭說是非。』
月晦之日，灶神亦然。
【分析】人們家中的動靜居處，都有鬼神在鑒察著。灶神又叫做『司命』，負責掌管一家人命運的好壞，對於人從早到晚所犯的罪惡，一點一滴都觀察得很清楚;到了月底就奏報陰陽二景，記錄在黑簿上。世間人做事情，只知道逞一時之快，哪裡會顧及家裡有無灶神在記錄罪過。
【故事】淮郡有一個讀書人，酒醉後調戲家中一個婢女;這一個婢女頗知羞恥，極力抗拒才得脫逃。當時正是陰歷月底，讀書人睡到四更，妻子忽然把他叫醒說：『剛才見到一位星神，身穿黑色官服，騎著馬快速奔跑，隨身帶著記事簿，向我比劃後就離去，不知道在說些什麼，只覺得祂神威赫赫，我不知不覺就驚醒過來。』讀書人聽了，全身毛骨悚然，但也不敢明說，只是回答：『這一定是灶神沒有錯。』後來就將婢女許配給他人，才向妻子說：『你從前夢到灶神對你有所指示，是因為我曾經調戲這個婢女，她奮力抗拒才免於侮辱，沒想到夜裡就有這種警示。想來這件事雖未做成，心中已經有欺人之念，所以才被灶神記錄下來。以前不敢說明，是怕你產生懷疑而為難婢女;如今明說，一來表彰這位婢女的節操，二來是發露我的過惡。』
【解釋】凡是人們犯了罪過，較大的就被奪除壽命十二年，較小的就被減去一百天。一紀是十二年，一算是一百天。
【分析】這一節是總結以上的文義，說明人的一生一身、一心一家，處處都遍布著鬼神，所以大小過失都沒有機會逃得了鑒察。因此奪紀或奪算，確實絲毫都不會有差錯。凡是投胎受生，壽命的增減，天上都有記錄。太上命令諸神考察善惡，三天一小報，十天一大奏，百日作一次結算。若是修善立功，便可延長壽命;萬一造了罪業，立刻減少或奪除。』罪過有大有小，而奪紀奪算也會有所差別。太上不怕辛勞，苦口婆心地一再說明，意在闡明尚未見到或不顯明的道理，無非教人在獨處之時要謹慎而已。
【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜歡布施，三十五歲那一年忽然病得很危急。他說曾經到陰間，遇到幾位老友呼叫他說：『恩公!你怎麼會到這里來?』他們一起拜問一位冥吏。冥吏說：『此人本來應該遭受饑寒，因為喜歡布施，所以能白手起家;而他的壽命本可活到五十九歲，但因平生不燒香，又晚睡晚起，現在福壽已經削盡。』這幾個人說：『這兩件都是小過，怎麼會受到這種嚴厲的處罰呢?』冥吏說：『不燒香就沒有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫慾過多的現象，怎可說是小過!』大家驚嚇得回頭看著符仲信說：『厚德像符公這樣的人，尚且因為此事而削減壽命，人怎能放縱自己呢?』不久，符仲信就死了。
其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
【解釋】這些過惡，大大小小有幾百種，想求長生者必須先避免。
【分析】所謂的『數百事』，就是從『非義而動』到『死亦及之』。前面說的奪壽，是在教人知道有所警戒;現在又說長生，是教人知道有所欣慕。先須避者，並不是說其他人就可以不必迴避，而是說想求長生的人，更應當謹慎戒除，雖然只是一點點世俗毛病，也是不可以犯。學道的人以積德為根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度萬行，道家要做滿三千功八百行。這些都是積善避惡的說法。然而，想要積善改過，須先體會至高的妙道;若想體會至高無上妙道，就要深明本心，因為心是道的本體，而道則是心的作用。人們若能察心觀性，則圓明之體自然現前，無為之用自然成就，不須假藉任何功夫，就能夠頓超彼岸。這些如果不是修到心鏡朗然、神珠廓徹的功夫，怎能使諸想頓息、心源自在、決定無生呢?所以明心體道的修行人，不會讓身體牽累本性，不會因外在境界而亂了自己的真心，能夠在隨機應物之中，體現不生不滅的道理，這就是無上至真的妙道。但是，現在祈求長生的人，只是一味地恃著藏精伏氣、煉葯燒丹的方法，便說真仙可期，他們根本不知這些都是心外求法的行徑。
【故事】有一位楊正見的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝卻責怪她年少時，當父母串錢要繳稅時，她不應從中挑選二文圓好的錢私自藏匿，這就叫隱藏官物，所以貶其續留人間一年。紫虛元君與茅君同在清虛宮校勘天下真仙的得失，頓時剔除了四十七人。後來重新上榜的只有兩人。這是因為他們還懷有淫慾之心，來修持上真的事，不能說沒有過失。私藏錢的過失還算小，諸仙人所行的功過又可以相互抵銷，尚被嚴厲譴責，何況是任意去做而不知避過呢?
是道則進，非道則退。
【解釋】合乎道理的就要前進去做，不合乎道理的就必須退避不為。
【分析】從這一節到『當立三百善』，是實在地說明行善的事。人若能身體力行，就可立刻得到福報。道就像是大路，順天理、符人心，心地坦盪、平等、公正、耿直的，就是『是道』;逆天理、違人心，行於逆亂、艱險之途的，就是『非道』。這兩句，一個屬於教人遷善，另一個屬於教人改過，但兩者都是同一個意思，就是要退『非道』而進『是道』，最後統歸到一個善字而已。這兩個『則』字要加緊著力，是非要在當下一念辨別清楚，進退必須即時決定;此處就要下定斬釘截鐵的魄力，不能有絲毫的遲延、猶豫，如果在這轉念之間，不小心就會墮入魔關。所以須時時省察，事事謹慎修持，才能體悟其中的真義。
【故事】後漢的管寧，曾與華歆一齊鋤地掘到了金子，管寧看都不看一眼，而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世，管寧就避亂到遼東，公孫度非常禮遇他，想要請他當官，但他並沒有答應，就到山中去居住，很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地，管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧，並且向他致謝。後來他居住的地方逐漸有人聚居，而變得較為廣闊，於是他就教他們讀詩書，講述祭拜的禮儀，使他們明禮節、知謙遜。如果不是來求學的人，管寧一律都不接見。後來風氣遍及遼東，人們都受到了他的感化。他每次和公孫度見面，只是談論道德的事，絕不涉及世事，公孫度很稱讚他的賢德。他居住在遼東卅七年，後因朝廷召命而乘船過海返京，途中海風大作，波濤洶湧，船上的人都呼天懺罪。管寧說：『我曾經有一天早上起床後沒有戴帽子，三次太晚起床，一次上廁所沒戴帽子，過失一定是在這個地方。』同行的船隻都沉沒了，只有管寧所乘的船隻安然渡過。歸返京師之後，朝廷頒授給他大中大夫之職，但他並沒有接受;華歆要把太尉的官位讓給他，他也懇辭。他去世時是八十四歲，生前所坐的木榻，與膝蓋接觸處都已磨穿，因為他五十年來未曾張開腿來坐。遇到親戚或鄰居窮困，家中的米不夠用的，他就分送自己的米去救濟他們。每遇人子，就和他們說孝道;遇到為人弟兄者，必定跟他們講悌道;對於為人臣子的，則和他們談論忠道。他的面色恭敬，言語柔順，能藉著事來勸導人，有慚愧心的人無不受其感化。
不履邪徑，不欺暗室。
【分析】不履邪徑，是從心源上打點得堂堂正正，雖然只是一絲毫的邪路，所關甚小，但到此處也會斷然不走，那大處就可了解。不欺暗室，是從心源打掃得干乾淨凈，雖然在屋內最深暗、只有自己知道之處，其環節最隱密，這時也是斷然不肯茍且，那麼明顯處就可推知。能夠如此，然後積功累德，種種善事，就可以一以貫之。
【故事】何澄的醫術非常高明，有一個姓孫的人病了很久一直都沒有痊癒，延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說：『我的丈夫已經病了很久，財物都典當完了，願以身抵償醫藥費。』何澄嚴正地說：『孫夫人為何說這種話呢?請安心勿憂，我一定盡力醫治。如果我趁此玷污了你，不但使我永遠成為小人，夫人也會因此失去大節;縱然避得了旁人的責備，上天的譴責卻是逃避不了。』何澄後來夢中到了一個官署，天神說：『你行醫有功，而且不趁艱難危急時淫亂人妻，上帝要賜你一個官職，和五萬貫錢。』不久東宮太子生了病，到處尋求醫生，找到了何澄;何澄僅僅開了一帖葯，太子的病就好了。皇帝因此敕封他為官，並且賞銀五萬貫，完全都和夢中一樣。
積德累功。
【解釋】積聚德業，累進功績。
【分析】德業不積就不會崇高，功績不累就不會增大。如果能夠憂慮得像農夫盼望歲收，急切得像商人努力經營，天天積德，日日累功，想要修成神仙，很快就可以達成。修成天仙要行一千三百條善事，每天做一件，只要四年就可以成功;修成地仙要行三百條善事，每天做一件，只要一年就可以成功!就怕不肯發心去做，或是做到一半就中途停滯。所以發了善願就要具有真信、勇猛、精進、堅永之心，不可以因為吝嗇錢財而中止，不要怕人譏笑而懷疑，不能因為安於逸樂而不願奮發，不應該被私慾牽絆而猶豫，不要因為事大而怕難，不可因為善小而忽略，不能以事忙而推卸，不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務名。凡是遇到任何善事，都要歡喜從事、委曲成就，這樣才是真正的積功累德。
【故事】宋朝的鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年來從不間斷。有人向他請教，葛繁說：『我沒有其他的方法，只是每天做一兩件利益他人的事。』而後指著座位間的踏板說：『如果這個踏板放得不正，就會妨礙人，我就將它擺正;別人口渴，就請他喝水。這些都是利人之事，從卿相到乞丐都做得到，只有持之以恆地做，才會得到利益。』
慈心於物。
【分析】慈是萬善的根本，也就是仁心。慈有兩種意義：一是救濟貧窮，拔除痛苦;二是戒除殺生，釋放生靈。《大藏經》說：『人若不殺生，愛護動物生命，放生施食，會得到長壽果報。』現在一般孩子玩耍嬉戲，凡是蠅蝶蟲蟻鳥雀之類，都應該切實禁止，不要去傷害。這不止傷害到生靈，而且讓孩子心中的殺機熾盛，長大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水，以及燒柴、掃地時，水蛭螞蟻之類經常被傷害到，也是應該戒除的。凡是見到一切眾生投身死地時，例如飛蛾撲火、蟲子墮網、鳥雀被傷、螻蟻被踐踏、魚蝦細鱗之類被網捉等，都應該方便救護，保全它們的性命，這些都是福大壽長的人所常做的善事。
【故事】明朝的沈萬三，看見有人提著幾百隻青蛙准備宰殺，他就全部買下來放進池塘里。有一天他經過池塘旁邊，看見一群青蛙圍繞著一個瓦盆，沈萬三就將它帶回家當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時，將一隻戒指掉在裡面，隔天早上發覺之後要去拿取，竟然發現滿盆子都是戒指。沈萬三非常驚異，就用金銀來作試驗，也現出了滿盆的金銀，才知道原來這是聚寶盆，從此以後富可敵國。
忠孝。
【解釋】對君長要盡忠，對父母要盡孝。
【分析】臣盡忠、子盡孝，乃是天理的常規，人倫的根本。假使做臣屬的人不忠，那麼君長又怎能寄望於臣屬呢?做子女的人不孝，那麼父母又怎能期望於子女呢?這樣連畜生都不如，怎麼可以稱之為人呢?雖然人類想要登入仙籍，必須經過多年努力，但是至忠至孝者，今日死亡，明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所應遵守的大節，哪知更是超升天界的根本呢?所謂忠，就是盡心不欺。凡是人倫所在，就像晚輩奉事長輩，平輩之間交朋友，處事接物，都應當遵循。而這是專屬於做臣子或部屬的，其原因是父母兄弟之間，都有親情關系，人人都知道須加愛敬;而君臣間則是義理的結合，人們很容易隨便。所以在此說到忠，這是天經地義的事，不會在天地之間消失的。
【故事一】唐朝的郭子儀，在安史之亂時收復了東西兩京，功勞超過其他將領。代宗時宦官專權，郭子儀被閑置很久，部屬也都離散了。這時吐蕃突然入侵，京城震驚，皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專權，而擁兵不願前往救駕。唯獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往，並糾合諸將，敲擊戰鼓，張揚旗幟，在多處點火，使吐蕃產生懷疑，害怕得全都逃跑。後來，又夥同回紇數十萬軍入侵，所有將領大多不能及時趕回，郭子儀單槍匹馬前往說服回紇，大破吐蕃。郭子儀身為大將，擁有強大兵力，程元振、魚朝恩等人百般進讒言毀謗，皇上以詔書徵召他，他無不即刻上路，因此所有的饞言和毀謗都行不通。後來官位當到中書令，共有二十四次的考驗，被封為汾陽王，下有八子七婿，都非常顯赫貴盛，無人能比。
【故事二】太和人楊黼辭別了母親，前往四川拜訪無際大師。他在路上遇到一位老僧，問他要到哪裡去，楊黼回答說：『我要去拜訪無際大師。』老僧說：『你不如去見佛。』楊黼問：『佛在哪裡呢?』老僧說：『你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。』楊黼於是回了家，深夜敲門;母親很高興地披著衣服，倒穿木屐，出戶開門，就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚，因而覺悟，從此竭力孝敬母親，並親自註解《孝經》數萬字;每當硯台快乾時，水忽然又盈滿了，大家都說這是孝心所感。
【故事三】崔沔天性至孝，他的母親雙眼失明，他就傾家盪產，到處求醫為母親治療眼疾;他奉事母親三十年，非常恭敬小心，連晚上都不把帽子和外衣脫下來。每當遇到佳節或良辰美景，他一定扶著老母親赴宴，和大家有說有笑，使母親忘掉了失明的痛苦。後來母親過世了，崔沔傷心到吐血，並且發心為母親終身吃素;他敬愛哥哥、姐姐，就跟敬愛母親一樣;對待外甥、侄子，好過自己的孩子。他所得到的薪俸，都分給了親人，並且說：『母親既然已經過世，我沒有辦法表達對母親的孝心，想她老人家在世的時候，最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子這四五個人，所以我都要好好厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈。』後來崔沔官做到了中書侍郎，他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實在是真正的孝子，母親在世時能盡力使其歡心，母親過世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢有勢者，對待自己的兄弟姊妹，卻和陌生的路人一樣;對待自己的雙親、岳父母，就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心，能不感到慚愧嗎?
【故事四】羅鞏在做太學生的時候，經常為了前程而向神明祈禱，希望自己的仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢到神對他說：『你已經得罪了冥王，最好趕快回家，別再問前程了!』羅鞏還是不明白意思，就再向神叩問：『我不明白您為何要我趕緊回家，別再問前程了呢?』神回答說：『你的父母過世了很久，你卻延誤至今而不埋葬，這是大不孝的行為，冥王已經錄下你的罪過，馬上就要懲罰你了。』羅鞏說：『我有哥哥啊!他應該負責埋葬父母，冥王為何只怪罪於我呢?』神說：『你哥哥不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪;而你是個讀書人，明白聖賢的道理，所以冥王要責罰你。』說也奇怪，羅鞏這一年就死了!
友悌。
【分析】兄弟之間血脈相連，一生中最親近的就這么幾個，是人生最難得的緣份。在父母眼裡，兄弟原是一體，假使稍有不和，父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛，內心自然快樂。兄弟又稱為手足，彼此要互相照顧，哪有手足相互爭奪的呢?應時時體念是同一個父母所生，本來就是一體，至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理，當兄弟之間發生爭執時，自然就不忍心再爭吵下去;對於一些小財小利，自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說，舜能夠感化同父異母的弟弟象，最重要的關鍵，就是不去看象的不對之處。
【故事一】漢朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已經過世了，三人擬將父母遺留的財產分成三等份;就連堂前那棵紫荊樹也要分，而且預定明天就要動手。說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹卻突然枯萎。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說：『樹木同株，聽到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，難道我們人不如樹木嗎?』田真說著悲從中來，忍不住哭了起來，兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹;這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了，就又活了過來。兄弟三人因而感悟，從此以後財產共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱讚他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思;因為，分離就會分散，分散就會孤單，而孤單就接近於滅絕。
【故事二】五代的張士選從小父母就過世，長大後只剩叔父存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說：『我應當與你分家產了，就將其分為兩份。』士選說：『我不忍心他們七個人共分一份，可以分成八份。』叔父堅持不肯，士選也堅持禮讓，於是分成八份。當時士選十七歲，受到推薦進京參加考試，同會館有二十多人。有相士說：『今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年。』同輩都笑著斥責他。相士說：『文章不是我所能了解的，但這位少年滿臉有陰德之氣，一定是積善的結果。』開榜時果然只有張士選高中。
正己化人。
【解釋】端正自己，勸化別人。
【分析】所謂正，就是確實不可改變;所謂化，就是自然形成。這就是所謂其身行得正，不用命令，大家都願意奉行。端正自己有許多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，人人都會尊敬他;人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能夠接受感化的地方。若能在這個可受感化之處，以至誠心從小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著效果，沒有不順從的。若以我的正來顯示別人的不正，縱然只是稍微責備，他人一定不願接受訓誨，所以會強爭是非曲直，這不就會斷絕他的善心嗎?這就是最近喜歡行善者的通病，每次都因出手太重，使得執著頑固的作為，讓他人沒有改過的餘地，這是要深以為戒的。端正自己的心，才能端正自己的行為或端正事物;其心既然端正了，萬物自然就會安定。學道的人應當先把心念調治好，才能抵擋外境的侵擾，絕不可因為貪戀外境，而傷害內心的清靜。這樣心能端正，自己的行為有所立足，萬物沒有不隨之轉化的。因為這顆心的根本壯實了，萬物的枝葉自然茂盛。所以要引導萬物的根本，就在於清心;想要端正別人，就必須先端正自己。
【故事】後漢的陳實，在鄉里中以處事公正成為榜樣;鄉里中若有人爭訟，經常會請他裁斷，他就以曲直作譬喻來讓人了解，使其離去後心無所怨，並說：『寧可受到刑罰處置，不要被陳君說不好。』曾有盜賊躲在屋樑上，陳實起來拿著蠟燭，呼叫子弟集合訓誡說：『人不可不自我勉勵，行為不善者未必本來就是惡人，只是習慣已養成，才會變成現在這個樣子，就像屋樑上的小偷一樣。』盜賊聽後非常害怕，就從屋樑上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白，並贈送他絹布兩疋，要他自行改過。陳實的行為讓整縣受到化導，不再有竊盜發生。
矜孤恤寡，敬老懷幼。
【分析】於鐵樵說：『孤寡是人生的不幸，老幼是人生必經歷程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動，也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最兇狠的人，沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鰥寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而周文王的施政，也只不過是說要哀憐孤單無依的人;孔夫子的志願，也不過是說讓老年人得到安心，讓幼小的人得到關懷。為什麼呢?因為善心是很容易生起的，但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人，本來就要盡心盡力去做;有能力的人，就更應切實去做哀憐周濟的事，並親切地去完成尊敬關懷的工夫，不可以只是嘴裡說是有心，來搪塞責任。』
【故事】周朝的魯國有一位『義姑』，當齊國攻打魯國的時候，她拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起手裡牽著的孩子。齊軍問她說：『你所拋棄的是誰呢?』婦人回答說：『那是我的孩子!』齊軍又問：『你現在手中所抱的是什麼人?』婦人說：『是我哥哥的孩子。』齊軍說：『你為何丟棄自己所生的，而抱著哥哥的孩子?』婦人回答說：『兒子對母親而言是私愛，但侄子對於姑媽來說是公義。若是違背公義而偏向私愛，因而斷絕了哥哥的孤兒，這是我所不願意做的!』齊軍說：『魯國郊外還有婦人在持節行義，更何況是國君呢?』於是撤軍而回。魯國國君聽到了這件事，就賞賜她禮物，並稱她為『義姑』。
【分析】一切大小蟲類都不能加以傷害，那麼其它較重且大的，就可以知道了。現代人任意傷害物命，實在不知道一切會動而含有靈性的生物，也都具有佛性。正在成長的不可以折損，儒家的訓誡非常明白，怎可說昆蟲只是微小生物，草木沒有知覺，就任意地傷害它們。《圓覺經》序文說：『凡是有血氣的，必定會有知覺;凡是有知覺的，必定是同一體性。』《楞嚴經》說：『如來經常說，一切諸法所生成的型態，都是由心所變現的。一切的因果關系，世界的微塵現象，都是由心所造成的;甚至草葉的微細結構，追究根源，也都有體性。』太上垂示告誡的用意，是在開示人們對於一切有情識、無情識的生命，都要養成一片慈悲之心，使心中充滿生機。
【故事一】有一次佛陀說法時，有一隻蛤蟆很歡喜地跳出池子，至誠傾聽，偶然被聽法的人所拄的拐杖刺死了，死後生到忉利天，做了忉利天王;後來又到佛陀說法的地方，聆聽微妙義理，因為開悟之故，證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物，後來也能證得很高的果位，由此可知，昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎?
【故事二】杭州有一位婦人生性非常兇悍，每次看到螞蟻在廚房灶邊爬行，就會拿火來燒死它們，不知燒死了多少;又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她剛生下一個兒子，還在餵奶，有一次她因事外出，回家後看到床上一片大黑團，他大吃一驚，仔細一看，原來兒子已被一群螞蟻活活咬死。婦人傷心欲絕，不久就暴斃了。
宜憫人之凶，樂人之善。
【解釋】應該憐憫他人因作惡所招得的凶禍，讚歎他人因行善所獲得的福報。
【分析】何龍圖先生說：『凡是剛開始作惡，只因一念之差，未必無法勸導禁止;縱然惡事已造，仍有一股清明善念，未必無法救助化解。世人每每像仇人似的拒絕他們，他們雖想改過而不可得，這真是悲哀。』善是人人都喜歡得到的，但人往往妄自分別。在高位的人只想善事由自己來做，卑微的人也不希望善事全由別人做，甚至捏造不實言詞來詆毀，暗中設計敗壞他人的美德;這隻是徒然敗壞自己的良心，對他人又有何損傷呢?殊不知，人有善念善事，我若是能夠激勵、勸勉、讚揚他，使他的成果能夠更圓滿，功德行持更充足，那麼別人的善行，也就是我的善行，這樣便是無窮盡的功德。
【故事】於令儀在晚上抓到了盜賊，原來竟是鄰居的孩子。令儀說：『你是因為貧窮所迫罷了!我現在給你一萬資金來謀生，不要再做壞事。』當小偷離去時，又把他叫回來說：『你家裡貧窮，在深夜背著錢回家，恐怕會被巡邏的人責問。』就留他到天亮後再讓他回去。這件事情他始終都沒有跟別人說過。後來他的子孫相繼考中進士，大家都說，這是他憐憫、勸導、感化惡人所得的果報。
濟人之急，救人之危。
【解釋】幫助他人的急難，救助他人的危困。
【分析】玄天上帝說：『他人患難顛沛時，若能善用一言解救，這種功德，上可資助祖先，下能庇蔭兒孫。』又說：『推倒與扶持，一樣都是用手;陷害和讚歎，一樣都是用口。寧可用扶人的手，不要開害人的口。如能依照這句話做，前程自然會長久。』
【故事】有一個段廿八，囤積米糧有數十個倉庫之多，遇到荒年的時候就想要提高價錢。官府派人向他借糧賑災，他也答應了，但隔天早上看到飢民聚集門前等候，他卻後悔而不肯發放;正當眾人不停喧嘩之時，他就和家人關門，拒絕外人進入。忽然天上風雨大作，把他的米糧吹散在大路上，各種色澤的米都聚集在一起，飢民爭相取走，段廿八則是被雷電擊斃。
【解釋】看見別人有所得，就如同自己得到一樣高興;看見他人有所損失，就如同自己損失一樣難過。
【分析】現在的人見到了別人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心為著自己，希望得到，害怕失去，便動了惟恐別人得到，寧可使人失去的念頭。起初還只是為了利己而已，後來漸漸變成妨害他人。然而妒忌成功、樂見失敗，這與他人之事又有何關系呢?只是徒然敗壞自己的心術，而種下惡因傷害自己而已。
【故事】薛瑗在東周燕國當宰相時，不能平心待人，卻妒忌他人之所得，歡喜別人有失;不願推薦賢能，並且還心生嫉妒，使他人不得上進。結果他有一個兒子死在監獄裡，其餘的都變成殘廢。薛瑗向孔子的學生子皋說明此事，子皋就教導他《中誡經》;薛瑗非常後悔，發誓力行經中的教誨，最後僅保住一個兒子。
不彰人短，不炫己長。
【分析】別人有了缺點，就像是聽到自己父母的名字，耳朵可以聽，嘴巴卻不能講。然而嘴巴本來就不可以說人家得短處，而耳朵也不願意聽聞，那就更好了。大概說來，誰沒有缺點，如果張揚就不免傳播開來，會降低他人聲望，更會使他操守墮落，這種罪過應該歸誰呢?如果不是肆無忌憚的小人，就絕對不會去做的。自己若有長處，應該像擅於經營的商人，能夠深藏不露最好;如果露了出來，那就會有危險。人的一生必定都有他的長處，重要的在於須韜光養晦、涵養德性、日新又新，然後才能成就德行。
【故事】唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯四個人，都因為工於文章而享有盛名，人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉看見以後說：『讀書人想要有遠大的成就，首先要看他的器度和才識，而後才是文學或藝能。王勃等人文章雖好，卻是浮躁淺薄，沒有深厚的涵養，這哪是享有爵祿的才器。楊炯的個性稍微沉靜，如果能夠善終就算是幸運了。』後來果然如他所說。
遏惡揚善。
【分析】大凡人們所作的惡事，並不是天性如此，只是習慣已染得很深，混亂錯雜而無法挽救。有的明知故犯，有的不知而誤為，當推論行為之形成時，已造成彌天罪業;追究其開始，只因一念之差。然而在寂靜的夜晚，靜心體會，每個人都具有天理良知，當開始走錯路，惡念開始萌生時，應苦口婆心地提醒，竭力來阻止他。只要是人，誰沒有良心，只要知道了，誰不想改惡向善?即使不幸已經造了大惡，我如果能夠至誠地予以感化、遏制，他的善心未必不會生出來，即時洗除千千萬萬的罪業。
【故事】虞舜在雷澤湖邊，看見捕魚的人互爭深潭魚群多之處;而年老體弱的人都在急流淺灘處捕魚。他心裡很難過，也去參加捕魚。每當看到爭奪的人，就掩蓋他們的過失不談;看見較為謙讓的人，便會到處宣揚並且效法。過了一年，大家都把深潭魚多的地方相互禮讓。舜稱讚人家的善行，只是以能讓人歡欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是無窮的。
推多取少。
【解釋】把多的推讓他人，自己則取少的部分。
【分析】兄弟之間的情義是屬於天倫，錢財則是身外之物，更是應該推讓。《佛遺教經》說：『多欲的人，因為多求利益，痛苦煩惱也多;少欲的人，無所貪求和慾望，就沒有這種憂患。人若想脫離痛苦煩惱，應當靜觀知足;而知足的方法，就是能得到富樂安穩的地方。知足的人，雖然是躺卧在地上，也非常安樂;不知足的人，縱然是處於天堂，也不會稱心。』由此可知，人如果能夠推多取少，自然心地平坦，面對外境都不會受其侵犯擾亂，而常常能夠知足。
【故事】慈溪有兩位非常要好的朋友，甲受聘在一個學館教書，酬金九兩;乙受聘到另一個學館，酬金六兩。甲高興地說：『我們明年都沒有後顧之憂了。』乙卻說：『兄台只有大嫂在家，九兩已經足夠了;小弟有父母需要奉養，六兩還是不夠。』甲說：『那就這樣好了!』於是就把自己分配到的學館讓給乙，自己則到乙館。當甲到達學館後，在床下撿到一本破舊的書，裡面抄有外科的藥方，學生說那是以前的老師所留下來的。冬天回家時，看到幾位穿著講究的僕人倉皇叩問：『這里有沒有外科醫生?』詢問之下，僕人說：『我們主人從福建調到山東任布政使，忽然背上長瘡，痛苦得幾乎快要死了，已經有三天了!』甲想到前陣子得到的藥方，正好可以治療這個病症，因此就隨著僕人前往，照著藥方用艾草熏灸，果然痊癒。布政使非常高興，以一百金酬謝他。兩人談到因為讓館給乙而得到藥方之事，布政使大加讚歎褒揚。剛巧慈溪縣令是他同科中試者的侄子，就為他大力保薦，因而進入縣學當生員。
受辱不怨。
【分析】侮辱到來時，應當捫心自問，如果是因自己而起，就應該接受侮辱;如果錯在別人，侮辱本就不應該有，侮辱到自己，也等於沒有受到侮辱，不但不應當怨恨，實在沒有怨恨的理由。自古以來，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小恥小忿，有這種氣度，才能任大事成大功，這豈是心胸狹窄、見識淺薄者所能了解的。
【故事】江陰有一個夏姓富翁，當他正與客人下棋之時，忽然有一個人大吼大叫跑過來說：『我只是欠你利錢二兩銀子，為何你每天都命令家人來逼我。』夏翁還來不及回答，這個人就破口大罵，並推翻桌子，攪毀棋局。夏翁笑著說：『你想免除利錢嗎?』就拿起筆寫了免付利錢的字據給他，那人急忙道謝離去。客人非常讚歎他的盛德。夏翁說：『忍為眾妙之門!大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走在荊棘中，只能慢慢地走，緩緩地解除荊棘，那些荊棘又有什麼值得發怒的;又像是虛舟撞我、飄瓦打我，我若能不動心，那這個怨氣便能解開。況且這個人面貌兇狠、言語激烈，必定是有備而來，恐怕會把他激成意外事故，所以寬免他。』到了晚上有人來報，說這個人死在廁所。細問原因，方知這個人因被債務逼得沒有辦法，才事先服毒前來，想要藉機詐財;因為感謝夏先生的寬免，不忍心詐害，所以急著回家找糞青解毒，但藥性突然發作，已經來不及解毒了。夏翁聽後對天拜謝，人人對夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修養有素，消除了心中的火氣，在關鍵時刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重點，然而其次的守富要訣，也是在於學會吃虧而已。
受寵若驚。
【分析】受到尊榮寵愛，雖然是分內所應該得到的，但也應該守分知足，有不能負荷，像驚喜又像懼怕的意思。因為福中有禍伏藏，太陽到了中午就開始傾斜，月亮到了盈滿就開始缺損，這是不變的道理。對於君長的恩德，有如天地一般，如果不能實實在在地努力報效，自己心中怎能安寧，那豈不是更可驚懼!
【故事】宋朝的盧多遜，在剛剛出任參政時，衣服和享用就漸漸地奢侈。他的父親面露不悅地說：『我們的家世都是秉持著儒家樸素的操守，你今天一旦富貴，就變得如此，還不知將來會變到什麼地步呢!』盧多遜並沒有聽從父親的交代，最後因事敗亡。
【分析】施人恩惠要求回報，這是貪心還未忘掉;贈送了又後悔，這是吝嗇心還沒有化除。貪吝是君子所不為。《金剛經》說：『修學菩薩行的人，在修法上應以無貪的心去行布施。』又說：『若菩薩不著相布施，他的福德不可思量!』由此可知，人若能以財物救濟別人，而做到了內不見能布施的我，外不見受布施的人，中不見所布施的財物，這就叫做三輪體空。只要能保持一心清凈，那麼一斗米也可以種下無邊的福報，一文錢也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回報的心，縱然是施捨了萬鎰的黃金，也無法得到圓滿的福報。至於追悔這兩個字，更是人生的大關鍵處，所做的惡事若能追悔，那麼將來的惡念會漸漸停止;所做的善事若是追悔，那麼將來的善念就無從生起。
【故事】從前有位官吏曾救過一個人的命，後來這個人漸漸富裕，而官吏卻變窮。官吏偶然經過他家，全家人都出來拜謝，並且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之際大聲地說：『你若不是靠我的幫助，那麼妻子婢僕，以及眼前看得到的東西，哪一樣會是你的呢?現在你富有而我卻變窮，這是什麼道理呢?』說完就睡在他家。這個人暗自盤算著說：『他希望我回報的心太過分了，我們縱然想要報答，恐怕也是不能滿他的意;若不
