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正念，八正道之一，指正確的念頭，謂不生邪念，憶念正道。也就是對正見銘記於心，時時保持。比如說，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言等，都是正念的表現。內心知道哪些事情是對的，應該做，哪些事情是錯的，不要去做，就是正念；一件事情，你知道應該什麼時候去做，要怎麼做，是為什麼做，就是正念；該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，該工作就工作，就是正念。
正念的意思（海濤法師）什麼是‘正念’？就是正確的心念──清凈心、愛心、平等心，了解空性的般若空慧，好像觀世音菩薩一樣。因為空性，才了解眾生和他是一體的，觀眾生苦。觀，用心去疼惜眾生的苦，聞聲救苦，這個就是正念。
正念的意思（達照法師）正念就是具有正能量的心念，或者能導致正能量的心念。分為世間正念和出世間正念，世間正念就是善念，感召善道的心。出世間正念則是解脫道的出離心和菩薩道的菩提心，當下與心性相應的、遠離迷惑顛倒的所有心理活動都是正念！
正念的意思（聖嚴法師）正念，又名“諦意”。正念是如實憶念諸法之性相，令不忘失。即是依四聖諦理，順念、遍念、憶念、念諸道品。若以四念處為例，即是憶念觀照“身、受、心、法”的自相及共相，以對治凈、樂、常、我的四種顛倒，由四念慮而生起念根、念力、念覺支。
身念處觀自相是觀自身相不凈。其共相則是觀自身是苦、空、非常、非我，以對治身凈的顛倒想。受念處觀自相是觀自己欣求樂受，結果卻生苦受。其共相則觀自己所受是苦、空、非常、非我相，以之對治樂受的顛倒想。心念處觀自相是觀自己能求之心不住。觀其共相是觀不住之心，是苦、空、非常、非我，以之對治心是恆常的顛倒想。法念處觀自相是觀一切法，皆為因緣所生，無有自性，即成觀法無我。觀其共相是觀一切法，無非是苦、空、非常、非我，以對治把一切法執之為我的顛倒想。
正念，是與無漏慧相應的，故又名為“諦意”。事實上，八正道雖然是三十七道品中的第七科，但是它最完備，也可以獨立運作，因為它涵蓋了前面的六個科目。釋迦牟尼佛教導弟子們修行時，最基本的佛法就是“四聖諦”與“八正道”，而八正道中的第一項“正見”，即為四聖諦。因此，八正道里有理論、有方法，也有平常生活實踐之準則，以及如何到達修行智慧和禪定的目的。
若以六念法門為例，一心憶念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以凈土法門的念南無阿彌陀佛的六字洪名為例，念佛念至臨命終時，能夠心不顛倒，意不錯亂，便名之謂不失正念。
正念的意思（南懷瑾）什麼是正念？比如今天修凈土，認清理論，今天只念佛就是正念。它有一個範圍，站在今天修凈土法門的立場來講，我只有念佛這一法門是正念，其它任何一念進來，乃至其他佛菩薩之念進來皆非正念。如果站在其它宗派，修密宗念咒子或觀想的立場呢？今天念咒子這一念是正念，其它都不是。那麼站在空念的立場，今天什麼都不念，空空洞洞的是正念，其它都不是。正念是念的力量。以禪宗立場而言，禪宗講無念是正念。拿唯識宗、凈土宗或密宗立場講，以有念為正念。
當然，正念有範圍，我們可以再定一個範圍，凡是能使身心安樂、安祥的，就是正念；身心感受不安樂、不安祥即非正念。歸納起來，正念並非說空念才是正念，說我念佛這一念不是正念，那不對的；也不能說只有念佛這一念是正念，空念是非正念，也不對。八萬四千法門，方便修習，立場不同。
那麼，所謂正念，是有念，不是無念。在座諸位有許多學禪的，假使真能夠忘記身心，一念空空洞洞的，本來無一物，你經常晝夜如此，這個就是正念，可是你不能說它是空，這也是一念，不過在空念中而已。以四禪八定來講，那屬空無邊處定，但還達不到真無邊處，只不過有一個小空的境界而已，這就是正念。如果完全無念而修，坐下就坐下，什麼都不管、什麼都不知道，那叫頑空；不過頑空也是一念，非正念而已！
所以正念的道理要認清楚，換句話說，念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨觀的，念念都在白骨這一影像中，乃至走路、吃飯、做事，一切晝夜都在此中，這是正念。其它的念頭，能不能做事？能啊！能不能講話？能啊！那個是正念以外的旁用，沒有關系，這一念始終不變去，這是正念。一得正念當然得定，當然止觀具備，當然包括一切。修凈土的凈土就到了；修禪的禪的境界也到了；修密的密的境界也到了。所以，原理不會離開正念。
