【感應】-佛教感應指的是什麼？

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佛教解釋

 　　眾生有善根感動之機緣，佛應之而來，謂之感應。

　　感屬於眾生，應屬於佛。玄義六上曰：“經中機語緣語，並是感之異目，悉語眾生。（中略）應是赴義。”三藏法數三十七曰：“感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。”正法華經一曰：“無數世界，廣說經法，世尊所為感應如是。”大日經疏一曰：“妙感妙應，不出阿字門。”金光明文句六曰：“凈土三昧經雲：眾生亦度佛，若無機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。”同記曰：“今從圓說始究經意，良以自他性本不二，方有能感及有能資。”因是台宗立四機四應。眾生感佛菩薩靈應之善根發動曰機，應此機而垂佛菩薩之利益曰應。是有四句：一冥機冥應。於過去善修三業，於現在未運身口，籍於往昔之善根，是為冥機。雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。二冥機顯應。於過去植善，冥機已成，得值佛聞法，於現前得利益者。佛初出世最初得度之人，現在何嘗修行，諸佛照其宿機而自往度之也。三顯機顯應。現在之身口意，精勤不惰，能感降臨。如須達長跪，佛往祇洹，月蓋曲躬，聖臨門閫。又如今之行人，禮懺道場，能感靈應者是也。四顯機冥應。人於一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利，即顯機冥益也。法華玄義六上曰：“眾生根性百千，諸佛巧應無量。（中略）今略言有四：一者冥機冥應，二者冥機顯應，三者顯機顯應，四者顯機冥應。”基本解釋　　[釋義]

　　(1) （動）某些物體或電磁裝置受到電場或磁場的作用而發出電磁狀態的變化；叫做感應。也叫誘導。 　　(2) （動）因受外界影響而引起相應的感情或動作。電磁感應是存在的。（作主語）。詳細解釋　　◎ 感應 gǎnyìng 　　(1) [response;reaction;interaction] 　　(2) 物理學名詞。一個物體(如電導體、可磁化體、電路)內部由於另一類似激發物體的接近(但不接觸)或者由於磁通的變化而產生的電荷、磁性或電動勢 　　(3) 因受外界影響而引起相應的反應 　　自然界現象對於人間情緒有種種不同的感應,我以為月亮引起的感應多半是消極。——茅盾《談月亮》 　　令人又言心電感應有道,吾亦望其是實,則吾之死,吾靈尚依依旁汝也。——《與妻書》 　　(1).受影響而引起反應。《易·咸》：“柔上而剛下，二氣感應以相與。”《漢書·禮樂志》：“《書》雲：‘擊石拊石，百獸率舞。’鳥獸猶且感應，而況於人乎？況於鬼神乎？” 宋 周密 《志雅堂雜鈔·諸玩》：“﹝琴﹞凡動第一絃，則第四絃亦應，自然易動，即以羽毛輕纖之物試之，皆然，此氣之自然感應者也。” 魯迅 《＜且介亭雜文＞序言》：“作者的任務，是在對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足。” 　　(2).謂神明對人事的反響。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“神通感應，不可思量。” 唐 劉知幾 《史通·書事》：“幽明感應，禍福萌兆則書之。” 明 沉鯨 《雙珠記·僧榻傳音》：“惡有惡報，感應之常。”《清史稿·世祖紀二》：“考之《洪範》，作肅為時雨之徵，天人感應，理本不爽。” 　　(3).物理學名詞。指某些物體或電磁裝置受到電場或磁場的作用而發生電磁狀態的變化。