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大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問，都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外，尤其是佛教，經典浩瀚，佛學名相繁瑣，佛門用語特殊，使得許多有心涉獵佛教的人士視入佛門為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發展。為了讓有心親炙佛法者易於扎穩基礎，建立信心，因此，本篇特別將佛門一般用語列出，並略做介紹。
大磬以銅鑄造的，盂形法物，置於佛桌右側，法會、課誦時，由維那以棓（木製之棒）擊鳴，以引導一切唱誦的起落、快慢、轉合。
木魚誦經時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。為魚形木製的法器，中鑿空洞，扣之作聲。佛教既是講慈悲的，為什麼用木頭做成魚形，在誦經時敲打呢？原因是一切魚類，牠的眼睛都是終日睜著不閉，所以出家人取此義以示精進，不敢稍有懈怠而已。
引磬俗稱小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。於誦經禮佛起止時皆鳴之。
鐺子法器之一。以銅片製成，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，系於銅製圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執鐺子時，名“照面鐺子”。
鉿子鉿子，名“平胸鉿子”，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。
鐃鈸寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂器，後來混而並稱為鐃鈸，而流傳至今。
鐃，古來即廣用於佛門中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小，由二個鈸構成，音亦清澄，故俗稱為鐃。
鈸，又稱銅鈸、銅盤，由響銅製成，呈圓盤形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，並以紐帶穿之，使用時，依節拍相擊鳴奏。
鈴誦經時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質所制。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛，稱為振鈴。
鼓敲打樂器之一。有各種形狀及大小，為寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓（食時所用）、浴鼓（浴時所用），及誦經、梵唄等所用的鼓。
一般寺院中，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘鼓，稱為“左鍾右鼓”。寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為“晨鐘暮鼓”。
鍾梵鍾：又稱大鐘、撞鍾、洪鍾、鯨鍾等。懸掛於鍾樓上，用於召集大眾，或做朝夕報時之用。
喚鍾：又稱半鍾、小鍾。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鍾。
香板用於維系佛教僧團中的規矩和秩序的木板，形如寶劍。依使用目的之不同，而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱為“警策香板”；用以懲誡違規者，稱為“清規香板”；用以警醒坐禪昏沉者，稱為“巡香香板”；於禪七中使用者，稱為“監香香板”。一般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。
梆禪林用來通知大眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常掛於浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴。現今一般寺院常懸掛於齋堂外，用來通知大眾用齋。
蒲團以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄臟了衣服。
在中國各地，因為氣候、地理、產物的不同，所以有好多的地方只有蒲團的名稱，而並不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團的形式，更有的只用板做成長的小矮凳；蒲團的形式雖沒有了，但仍習慣沿用著蒲團的名稱。
如意在佛教中，法師於說法及法會時，所持的法物。此物原為印度古時的爪杖，梵語為阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國及日本，又成為一般的持物，表示吉祥之意。
念珠又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。
佛教經典中有關念珠的起源，是以《木子經》中，佛陀對波流離王的開示為通說。《木子經》：“佛告王言：”若欲滅煩惱障、報障者，當貫木子一百八以常自隨，若行若坐若卧，恆當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木子。如是漸次度木 子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。“”
念珠的顆數，諸經所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。
拂塵又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲，稱為拂子。
戒律中允許比丘執持拂塵，以拂除蚊蟲的侵擾，然禁止使用如“白拂”等，以較為華美貴重之物所成的拂子。
經典中屢有菩薩或長者手執白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來時，梵天嘗執白拂，侍佛之右。
禪宗則以拂子作為庄嚴具，住持或代理者手執拂子上堂為大眾說法，即所謂“秉拂”，因此，拂塵是說法的表徵。
香爐又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐，與花瓶、燭台一齊供養於佛前，三者合稱三具足 。上香時，插香於此爐中，乃人心與佛心交流的橋梁。
香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬製品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀製品的分別。
手爐有把手的香爐，稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真制等類。
凈瓶楊柳枝楊枝，又作齒木。是取楊柳等之小枝，將樹枝頭咬成細條，用以刷牙刮舌。《南海寄歸內法傳》卷一載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥洗清凈，方行敬禮。其齒木者，梵雲憚哆家瑟詫。憚哆，譯之為齒；家瑟詫即是其木。齒木，名作楊枝。”
印度、西域諸國請人時，先贈齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請之意，故請佛菩薩也用楊枝凈水，稱為請觀音法或楊枝凈水法。皈依典禮時，以楊柳枝沾凈水灑凈，表凈身之意；或於法會前，以楊柳枝沾凈水遍灑法會壇場，表潔凈壇場。
海青本屬於寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩雲“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”，也就是贊美的歌詞。
海青又稱“大袍”，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意於：“海”，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；“青”，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。
現今的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般大眾不得穿著。
縵衣又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫製而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。
袈裟又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
其製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會（五條衣）、郁多羅僧（七條衣）、僧伽梨（九條大衣）三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對衣服的貪欲； 避免他人盜取。
袈裟乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。
長衫長衫又稱長褂，為僧眾的常服。仿唐裝而於斜部加以割截、縫綴，以表徵福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口，海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀，不分出家與在家，於禮佛時皆可穿著；長衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧眾可穿。
穩帶縫於長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺，其作用在於提醒行者走路要從容、穩健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動，因此穩帶有訓練行儀的功用。
出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顏色、大小均有定製，為如法的食器，應受人天供養所用的食器，又為應腹分量而食的食器，故又譯作應量器。有三事相應：色相應｜｜要灰黑色，令不起愛染心；體相應｜｜體質粗，使人不起貪欲；量相應｜｜應量而食，含有少欲知足之意。
具比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐卧具、坐衣、襯卧衣、隨坐衣，即坐卧時敷於地上或卧具上的長方形布。這是為了防禦地上植物、蟲類，以保護身體及避免三衣、寢具受污損而作，因此具有護身、護衣、護眾人床席卧具的作用。
錫杖為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發出“錫錫”之聲，故錫杖又稱“有聲杖”，為比丘行於道路時，應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或於乞食時，振動錫杖，使人聞聲而知。後世則為法器之一。
羅漢鞋僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，余皆縫綴為若干方孔，顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象徵六度，表修道人應勤修六度波羅蜜，亦象徵看破世間一切無常的事物。
七眾弟子教團中出家與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。
上座大士大德敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。於諸部律中，凡指比丘眾，稱“大德僧”。
在我國隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德。此外，統領僧尼的僧官，也稱大德。
近代以來，“大德”一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家，都以“大德”尊稱之；或是不限於具足德行與否，也稱之為大德。因此“大德”一詞成為佛教界一般性的禮稱。
三師七證三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。
三師是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師秉承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。
教授和尚：即教授威儀作法，為眾人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。
方丈寺院的住持，掌管寺院一切大小事務，監督大眾，並為大眾說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。後來轉指住持的居室，今為禪林住持或對師父的尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。
引禮比丘出家受具足戒的男子。僧團五眾之一、七眾之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即： 乞士（行乞食，以清凈自活者）； 破煩惱； 出家人；凈持戒； 怖魔。其中，破惡（破煩惱）、怖魔、乞士，稱為比丘三義。
比丘尼比丘尼除六情之飢，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱為除女、薰女。
功德主指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，布施凈財者為功德主，發心作務或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發展者，亦可稱為功德主。例如符合左列條件者，佛光山功德主會得依法聘其為功德主：
熱心參與本山活動，多年不退轉者。
協助度眾皈依為數眾多者。
參與講學多年且有正見者。
行堂老參長期於禪林中參禪辦道者，或長期從事參禪修業者。又稱為舊參、久參。
佛全稱佛陀，是梵語的音譯。意譯乃覺悟真理者。也就是具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法的性相，成就等正覺的大聖者。為佛教修行的最高果位。
沙彌沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧只律》卷二十九，以年齡區別沙彌為三種：
驅烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間，已具有驅走曬穀場上烏鳥的能力。
應法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。
以上三者合稱三沙彌。
沙彌尼初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤於策勵成為比丘尼，故譯稱勤策女。為五眾之一、七眾之一。
沙門意譯凈志、勤息，為出家者的總稱，通內、外二道。亦即剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。
住持原為久住護持佛法的意思，後指掌管一寺的主僧。我國初時並未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，尊稱長老，後亦稱方丈。
阿彌陀佛乃西方極樂世界的教主。因為此佛壽命無量、光明無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據《無量壽經》載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛凈土的庄嚴，歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後，不斷積聚功德，而於今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土的西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，能接引念佛人往生凈土，故又稱接引佛。
佛門中常見人彼此招呼，互道“阿彌陀佛”，即是說早、好的意思；或向人表示關懷、歉意亦可說“阿彌陀佛”。
阿羅漢為聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養的聖人。此果位通於大、小二乘，然一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。
阿修羅印度最古諸神之一，屬於戰鬥的鬼神類，經常被視為惡神，而且常與帝釋天爭斗不休。
阿修羅為六道之一、八部眾之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同於諸天，故稱阿修羅，意即非天。
阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很醜，女眾卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以我們常稱瞋心大的人為阿修羅。
金剛經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。
侍者在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老（或師父，或住持）的關係最為密切，除處理雜事外，朝夕既聽其教誨，復觀長老道德於前後，故特受長老重視，常被視為衣或法席的傳承者。
典座叢林中負責大眾齋粥的職稱。典座職掌大眾的齋粥，一切供養務須凈潔，物料調配適當，節用愛惜。
糾察法名為皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後，由師父另取的名字；又如在家信眾於皈依、受戒或葬儀時，師父即授給法名。
香燈祖師指開創一宗一派者（開祖），或傳承其教法者（列祖）。
開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達摩為禪宗的宗祖，臨濟義玄、洞山良價則分別為臨濟宗、曹洞宗之派祖。
書記一般又稱外史、外記，負責掌管文書、書寫寺院來往信件及法會中祈禱之詞語等。住持專柄大法，對文字之事較無暇親自處理，因此設立書記一職，以掌管寺院的書疏。
國師我國歷代帝王對學德兼備，可為一國師表的高僧所加的封號。含有一國民眾之師、帝王之師等意，如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。
凈人陪堂禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，稱為陪堂。
律制儀軌中，頭單戒師為開堂，二單為陪堂。陪堂的職責為協助開堂訓導眾戒子受戒的儀規。
善知識正直而有德行，能教導正道的人。《華嚴經．入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生舍惡修善，入於佛道者，可稱為善知識。
開士即菩薩。以菩薩明解一切真理，能開導眾生悟入佛的知見，故有此尊稱。《釋氏要覽》雲：“經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅賜沙門有德解者，號開士。”可知開士也是高僧的尊號。
開山寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外，宗派的創始者也稱為開山。
開堂“開堂和尚”的略稱，為我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。
當家為都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉凶慶弔、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事務。
新戒指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。
僧伽略稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵並舉，合稱為“僧侶”，為三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入聖得果者。或指信受佛法，修行佛道的團體。
維那又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領職事，掌理眾僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲台上掛頭牌的角色，一切的節目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅於舉行法會、課誦時，擔任眾僧的先導，掌理舉唱、迴向等。
學僧學人泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。
檀那意譯布施，即給與、施捨的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。
優婆塞意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。
優婆夷意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。
長者檀講師凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。每年可經總（協）會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。
三藏經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬於經部類。
律藏：音譯毘尼藏，意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調伏眾生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬於律部類。
論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議解釋。
大雄寶殿指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。“大雄”，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因為佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象徵解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三聖｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。
上堂指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，後來則有定期及臨時上堂之別。
上供指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。
山門寺院正面的樓門。這是因為過去的寺院多居山林，故名“山門”。一般有三個門，象徵三解脫門，所以又稱“三門”。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。
寺院的一般稱呼。因為以前寺院多築於山林之間，故以山門為寺院的別名。
屍羅含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的“戒行”，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。
除此之外，另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。
六齋日又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月於此六日集會一處，布薩說戒，在家二眾乃於此六日受持一日一夜八關齋戒。
