楞嚴真經無疑
問：【請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部偽經，為什麼?又，討論《首楞嚴經》真偽之辨的文章或論文，可參看哪些刊物或書籍?】
答：[首先，為何近代有人說《首楞嚴經》是一部偽經?因為這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙;此法門即被謗、被毀，眾生不信此正法，魔於是得肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，於是一切修行人不能出於魔掌，墮於三途，更遑論明心見性、修行菩提;故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山，竅取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發制人，【搶先出招】了。惡心、邪心之人為魔所用，而發如是破法邪言，而一般大眾，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。
其次，《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典，是諸魔的剋星，有人說它是末法時期的一面[照妖鏡];一切佛法修行人，欲免於魔事，必須參究《楞嚴經》。又，末法時期，法欲滅時，這部《首楞嚴經》最先滅;因為《楞嚴經》一滅，諸魔橫行，即無人能制，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人，為魔所用，因而自疑經謗法，且令人疑經謗法;眾生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，眾生業報如是故：因為眾生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是經法。話說近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞;有人在註解《楞嚴經》時，也自已主動提到，說：[有人說《首楞嚴經》是偽經]，但作者只提這么一筆就罷了，並非加以任何的評論或駁斥，是故徒啟讀者之疑竇，且又象是在[默認]或默許其說，於是更令讀者心中狐疑不決，因而於此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生於如來正法生起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才能達到講經的目的;否則講經何為?
後段『首楞嚴三昧法門的殊勝處』中所引之諸經論，便可用來作為『以經證經』的最佳例證(亦即，用其他佛所說經典的聖言，來證明本經與他經所說無異)，故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經。隋代天台「智者」大師，即已聞說西天有此殊勝經法，便期盼此經趕快傳來中土;其期盼之切，乃至造了一座『拜經台』，天天都親自去西向拜經，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經;因為印度的國王，深以此經為國寶，不聽其外傳他國;後經般剌密諦法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土眾生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。
東晉的高僧法顯，於其所著《佛國記》(或稱《高僧法顯傳》)中雲：『佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已。
由此可見古人於佛、於法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經法之可貴，真是『得了便宜又賣乖』;乃至依於世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或曰非是佛說。試想：如是清凈、勝妙法門，一字一句，讀之都令人遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出?又，佛弟子不同於世間儒者或學問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假託是佛所說，因為他們不須像孔子有『托古改制』的需要;他們沒有什麼『制』可以改、或須要改;諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為『論』，而為三藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受歷代弘傳;因此這些如來的賢聖弟子實在沒有必要這樣犯戒，欺誑如來及眾生，而『偽造經典』——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量眾生的境界，他還會去造這樣的欺誑之業嗎?他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎?連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律?再說，如果菩薩已達到能宣說如是清凈上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經，一定會按照正途而『造論』，且於其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨，(這是一般論藏的通途)，而不會『假裝』自己是佛，而『假藉佛的名義』來說他自己的法，這種事，菩薩是干不出來的。
再者，我已如是稱揚贊嘆此首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——我講這么好的經給你聽，你卻來問我此經是真是假?!若是偽經，我幹嘛費這么大工夫為你講?
身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，於是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。
經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅槃。他說：世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅槃。
佛默然應承。
波旬又對釋尊說：世尊，世尊滅度後，於末法時期中，我將化為比丘僧，於世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。
於是世尊落淚。
最後我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是「如來密因、諸菩薩萬行」的大法?《地藏菩薩本願經》雲：「或有善根，聞即信受;或有障重，久化方歸。」
楞嚴經三大主旨
悟本體
[悟]有三種：
1解悟
2行悟
3證悟。
1)解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達真]者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念(知見)改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如《圓覺經》所雲：[即已成金，不復為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現即逝;即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷;亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。
2)行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡(煩惱)等法自相、及相互間的關系，如何生起、如何修滅等。至於[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見;是故《大般涅槃經》中說：[十住菩薩猶見不了了。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。
3)證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象及內容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同;其轉變即：越加清凈、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染(若如此者，則決非悟了，而是著魔，—般末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟!
持心戒
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒;而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令惡心、惡念乃至善心、善念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷](殺生)、[離本處](偷盜)、[入胡麻許](邪淫)、[前人領解](妄語)、[咽咽得罪](飲酒)等——方結罪，只要起心動念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元：
其心不盜——不起盜心
其心不淫——不起淫心
除其助因——除五辛
違其現業——不緣六塵，旋元自歸
修大定
此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因](即[如來密因])，而進修首楞嚴大定。其次第為：
2) 持凈戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清凈明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
3) 嚴道場——包括擇地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結界、莊嚴道場(含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具，如幢、幡等)。
5) 修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，三密與佛相應，得佛三密加持，速入大定。
6) 破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔;陰魔破故，即破五陰(五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境);五陰破故，得度[五濁](劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)
8) 證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。
楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也講種種三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圓滿的，莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故?本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道(例如三界七趣)、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會為內外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。
又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加持。
首楞嚴三昧法門殊勝無比，因為首楞嚴三昧即是【佛定】，唯有十地以上菩薩才能真正成就;十地以下菩薩即使修習，也只能得其少分。茲舉諸經論，以資證明。
1.《佛學辭典》上雲：首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及第十地菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞嚴定。意譯為：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》卷四十七雲：[首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往之處，無不降伏。]
2.《首楞嚴三昧經》卷上載：首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧，即修治心猶如虛空、觀察眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等共一百項。是故此三昧並非僅以一事、一緣或一義便可了知，因為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙智慧，皆攝住首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧，乃至所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧。此首楞嚴三昧有五種名：
金剛三昧(十地等覺菩薩入[金剛喻定]，及密教所言[金剛三昧]，即是首楞嚴三昧。)
3.《成唯識論》卷九雲：定學有四：
二.集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。
三.賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。
此處所言[健行定]即是[首楞嚴三昧]一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此首楞嚴三昧系性相二宗之所共說，且系最高最上之定，毫無疑問。
4.復引《首楞嚴三昧經》，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力：
[首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。
謂修治心猶如虛空
(1)觀察眾生諸心
(2)分別眾生諸根利鈍
(10)天眼無障
(11)得漏盡智非時不證
(84)求一切法心無厭足
(89)(中略)示現入胎出生
(98)轉於法輪
(99)入大滅度而不永滅(100)]
經上又雲：
[堅意，首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海;如是，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。]
佛告堅意：[菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與;此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。](此即謂：菩薩若住於首楞嚴三昧，若想行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、自在布施與人)。
經中又雲：
[若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人於佛道不復退轉;何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。]
可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至於其他利益，則在本經第七卷中，如來於重說咒後，有極詳盡的開示，請參閱。
5.《大集地藏十輪經》卷一，佛向好疑問菩薩解答及說明地藏菩薩的功德威力，佛雲：
[若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。]
時好疑問復重請言：[唯願如來哀愍為說]
佛言：[諦聽，善思念之，吾當為汝略說少分;
如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴伽摩勝三摩地(即首楞嚴三昧)，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位(即佛位)，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地(此為佛所得定之一)，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所以國土，悉皆止住(謂住於勝定)。]中略[隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，咸善護持十善業道生天要路。
隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一切有情，離諸斗諍、疾疫、飢饉、非時風雨，苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅](中略)
[以要言之，此善男子於一一日每晨朝時，為欲成熟有情故，入殑伽河沙等諸定;從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。]
從上面這段經文，我們可證知如下諸事：
1 地藏菩薩也修習、入住首楞嚴三昧。因地藏菩薩是十地菩薩，故這與《首楞嚴三昧經》中所說：[唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧]相合。
2 以地藏菩薩已能住於首楞嚴三昧，而《地藏十輪經》中又說地藏菩薩能入[殑伽河沙等諸定]，這又與《首楞嚴三昧經》中所說相合，因為在該經中佛說：[隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。]
3 地藏菩薩自入於定，以勝定力利益教化安樂一切眾生。不但地藏菩薩如是，其實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講《法華經》時，即入定放光，作種種吉祥神變;講《大般若經》前也是一樣，入定放光。講《准提神咒經》，即入七俱胝准提三昧。講本經時也有數度放光。為什麼要入定才講經說法、或利益安樂眾生呢?因為講經說法、濟度眾生不是凡夫能作的事，只有聖人有此德能;而聖人之智德，全在[三昧](定慧等持)中體現出來。因此，這也證明了龍樹菩薩在《大智度論》中所說：[一切神通解脫，皆在禪定中發。]
由以上所引諸經論中，可見首楞嚴三昧法門，確是最高、最上、最甚深微妙的法門，連密教(真言宗)的傳持第八代祖師，日本弘法(空海)大師，亦大為贊嘆、宣揚，而特著有[大佛頂經開題]一文傳世，本書中亦加錄。又，於密教中則通稱此法門為[大佛頂法]，此經為[大佛頂經]，而稱楞嚴咒為[大佛頂咒]。
五十種陰魔
經中說，若能覺知魔事，即不被其所擾。而如今末法時期，魔強法弱，種種附佛外道作邪說，當以此楞嚴經五十種陰魔而破之，弘揚楞嚴經，令正法久住，刻不容緩。
色陰，受陰，想陰，行陰，識陰。
此大佛頂首楞嚴咒義貫取自台北大毗盧寺成觀法師之《大佛頂首楞嚴經義貫》下冊。
成觀法師曾留學日本東密高野山，並得傳法灌頂，為漢傳東密真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨，在高野山留學期間精研梵文，故其所註解之楞嚴咒可以說獨步教內，為慧律法師所稱贊，並選用此《楞嚴經義貫》為課本。
大佛頂經開題
唐密第八代祖師·日本東密真言宗開祖·弘法大師(空海)撰將釋此成佛了義經。略有三門。謂大意題目入文判釋也。載夫六爻精微老聃難窮。系象幽源孔子喟然。塵埃纏縛未出區表。妄海滉)漾邅回迷津。豈如法身性相循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月三惑爰斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故衛城營齋崇頓證教。寶冠月光重中道理。初始大意蓋有斯哉。
第二釋題目者。謂大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。「大佛頂如來」謂無為心佛是也。「密因」謂佛性也。「修證」謂同揚因果也。「了義」者中道了義也。「諸菩薩」謂通地前地上之因也。「萬行」謂表菩提薩埵之萬行也。「首楞嚴」者梵語也。此雲健行定也。「經」者舍新也舊語。今新謂蘇怛纜也。
第三入文判釋者。略此十卷了義經凡有三段。初從「如是我聞」至於「願聞法要」此謂序說分也。次從「於時世尊頂放百寶無畏光明」下至於第十卷「無復魔業」是謂正宗分也。次從「佛說此經已」下至於「作禮而去」是謂流通分也。此了義經者，大唐大聖大孝皇帝之代，中天竺波賴密帝三藏所翻譯也。輪王之苑求金色華非小所為。琉璃之林問摩尼果大緣攸勤。於佛授記可奉書寫此佛性典。祇林咐囑必應值遇此頓證法。見者研眼登諸佛位。聞者耳中照吠琉璃。三門分別略釋如是。
(《大正藏》卷六十一)
附註：在此標舉弘法大師空海的楞嚴經開題序文，其主要目的在為令一切有情，堅固信心。值此末法邪說橫流，亦有邪心之人謗此甚深經典，今舉空海大師之文以證明，古來大德皆深信此經，且皆以此經為無上之法門。空海大師為唐密第八祖，昔日長安青龍寺惠果大師，印證空海大師已是三地菩薩的果位。願諸君深思之，三地菩薩皆護持的大經，豈有假焉?
