宗鏡錄略講下冊 (第六十九章)
南懷瑾教授講述
第六十九章 眼外青山心底峰01
利用六根入定、出定。有些人以眼觀空或觀光而入定，禪宗里有個故事，傳說過去禪堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不動。後來有一個老修行問：『為什麼不叫他們出來?』怎麼出嘛!叫也叫不醒、又不能碰，碰也不動，結果在每個人耳邊一敲引磬就出定了。此聽以後來廟上非常注重引碧[磬]的緣故。這是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至於從科學層面研究，為什麼入定必須在耳邊敲引磐而出定?什麼道理?那麼鬧鐘、電話鈴聲的效果如何呢?二者與引碧[磬]絕對不同，當然，這要有入定經驗的人才會曉得。大家平時留意，每個環節都是大問題。
這都是華嚴境界，到此佛說的都是心物一元極高深的道理。『色性、色法』是佛學名詞，四大(土水火風)屬於色法，物質世界的物質在佛學中屬於色塵。在唯識學中再深一層分析有所謂有表色、無表色。有表色是可以表示出來的，例如青黃赤白黑……等七彩的顏色。無表色是抽象的境界，譬如意識上的思想是無法表達的;又如電子、原子、核子，只有專門學科學的在實驗室中才能理解，電子分解到最後還是空，超過可以表達的作用，幾乎到了無表色的境界，在物理學上稱為『能』，它無法用現象表示出來，可是它有這個作用。
還有，意識中所生的色(物質世界)，等於意識到了心物一元的狀態。譬如夢中的意識思想可以生起另外一個人物或世界。一般來說，佛法里小乘、大乘等顯教，偏向於心的表達，亦即從心性方面入門，然而事實上，到了最高處，不一定靠心法入門，藉著物理一樣可以到達。當然今天自然物理科學的研究，相對於佛法來講，還只是在起步階段而已!說不定幾個世紀以後，人類也許會在物理方面能直接達到形而上，這不是不可能，而是很有可能的。固然現在還不能斷定人類的智慧真能到這麼高的境界。
所以，色性本身也難思議，這一點青年同學特別注意!一般佛書都說佛性不可思議，現在這裡告訴你，色性也不可思議，物質世界的東西與形而上道一樣神妙不可思議，你不要輕視它，當然，也不可偏重物質，二者是一體的兩面。
因此，『色等總持，是色陀羅尼自在佛』，色法，它本身就佛，特別注意!色法本身就是佛。很明顯地，如果不做科學講法，而以普遍性的講法面向生活層面、教育程度不相等的人說，色是陀羅尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我們要拜，因為色的活動，它就是佛嘛!沒有錯!那樣解釋也對，但是很粗淺。進一步解釋呢?『色等總持』，『總持』是佛經翻譯的名詞，比如『南無阿彌陀佛』一句佛號，現在極為普遍，似乎是顯教法，實際上是密教。『阿彌陀』三個字就是總持法門，通常不翻其意，若翻譯則是無量壽、無量光的意思。
為什麼不翻譯?因為無量壽、無量光只能勉強表達『阿彌陀』三個聲音的一部分，無法表達全體。其實『阿彌陀』三個音就是總持一切的法門。『色等總持』，『總持』就是陀羅尼，陀羅尼就是總持，總綱的總綱，以現代觀念不叫總綱，叫中心的中心，它的本身就是佛。
因此我們身體本身每一個部分也有一個佛，譬如眼根的功能，眼神經、眼球等，其本身也是不可復思議。現在醫學、科學再發達，能醫治許多眼疾，但是卻治不好近視跟，眼睛本身有不可思議的業力。這一代人的眼睛業力重，近視眼特別多，慢慢地聾子也會多起來，因為電視、收音機發達，噪音危害愈嚴重。現在近視眼戴眼鏡，將來耳朵毛病可能要普遍地戴耳機，未來人類也許全身都要藉助各種儀器!
眼睛有不可思議的功能，你懂了這個道理以後，就知道父母所生的這對肉眼，經過修持可以發神通而具備五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
又眼中雲性空寂滅，即眼之度門。
有些人悟道就是靠眼睛一看東西而悟道，譬如密宗的修法，專門利用眼睛觀看佛像或觀一朵花，現在則可以利用現代化或科學化的設備。我理想曾有此構想，在一個房間裝設物理的配備，配合光線等等，但是一算錢不得了!不過人一進到那種環境，自然可以到達念頭、雜念不起的的境界，不是不可能，原理就是『眼中雲性空寂滅』，眼觀色，當下可以進到性空寂滅的度門，靠眼睛就可以得度成佛。
眼等本凈，亦應雲色等度門。色等本凈，不唯取相為染，無心為凈而已也。
拿眼睛來講，眼與色二者本身就是凈土，色是眼睛前面相對的光，它們沒有什麼臟或不對。那麼走在街上眼睛多看人家一跟，人家會拿刀捅你，為什麼?因為看你討厭。其實眼睛本身無善惡，眼睛觀色法是本凈，這是個度門。所謂『度』就是利用這個方法修持可以成佛。『度門』是佛學名詞。因為眼睛本身是凈土，它無所謂善惡、是非，也無所謂美醜。一個好看的東西，看慣了也平常;一個不好看的東西，看慣了也很美、很可愛。所以眼與色本身都是凈土，不凈的是你意識分別所生，眼識起了作用，與意識一搭配而起善惡、是非。
因此說眼、色本凈，也可以反過來說，色等本凈，取相為染污，執著相就是染污，只要此心不起分別，無心當下就是凈土。真達到無心、無色相，我們這個娑婆世界就是極樂世界，琉璃為地，一道清光、一片平靜。
所以說『無心為凈』。什麼是凈土?念而無念，無念而念是無心，無心是為凈。
活在有沒有之間的人生
又以《智論》三觀束之，分別色相等是假名觀也;性空寂滅，是空觀也;此二不二，色性難思，中道觀也。
再說，以《大智度論》般若宗的觀點來說，以三智三觀的道理來約束這個理論。在天台宗的理論，眼睛能夠分別色相就是假觀。而我們知道色塵本凈，意識不起分別，眼睛觀外面的境界——色塵，不起作用，性空寂滅，這就是空觀。空觀並不是究竟，你落在空的意境上還住在空。『此二』，空與假，『不二』，並非二分。所謂假是代表有，世界上一切的有都是假有，我們現在活著的生命，這個肉體都是你的假有，因為你佔據了它，活八十歲就租用八十年，並不是屬於你，只是暫時歸屬於你使用。所謂身外之物，這個肉體上面的衣服更不是我的，是我們假體上面的假東西，等於假中作假，這個世界一切東西都是假，沒有一樣是真的，因為我們生命所有一切都是假借來的，沒有一樣屬於我之所有，所以說假觀就是有觀。
這個世界的有是假有，空是真空。不過嚴格來說，也非真空，對於假來說，勉強叫真空，其實這個空也是假空，因此你在修證空的境界中，拚命想把空抓住，你抓不住的，因為空也是假，那也是意境修持偶然暫有的一個境界而已!你要抓它是智慧不夠。不過，對一般人來說，教育是個誘導法。有時你告訴我達到空了，我說：『好啊!你了不起!證到空了，好好保住，保持住。』實際上，我嘴巴給了個方便。明知道他一定保不住，保不住更可貴，慢慢修持再找回來，慢慢跟他兜圈子，大家逗著玩，假觀，都是假的。
『此二不二，色性難思，中道觀也』，空有二者不二，是一體的兩面，懂了以後，住空而不被空騙，就是不執著於空;住有也不被有騙，有即是空，空即是有，這叫中道觀。天台宗說『中道』;龍樹菩薩著的論是《中論》;西藏密宗黃教創始人宗喀巴大師也有《中觀》方面的論述。其實說一個中，早已不中了，有這一個中觀存在都是方便說法。
