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比丘戒，是指比丘、比丘尼所應受持之戒律。梵語（upasam!panna）或（upasam!pada^），巴利語同。音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅盤之義。又作近圓戒、近具戒、大戒。略稱具戒。
比丘戒因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。
比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。據四分律所載，戒可大別為八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、捨墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。其餘十誦律、五分律、善見律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。受此戒時每有特別受戒之作法，例如具備三師七證、白四羯磨等條件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相應於根機而令遵守之，並次第誘導，乃持具足戒之前方便，稱具戒方便。受戒之資格則不得與十三難十遮互相抵觸。
比丘戒和菩薩戒的區別比丘戒和菩薩戒的區別在於，前者是為了解脫，後者是為了成佛。一般人認為比丘戒嚴格，是小乘法，動輒就會犯戒不大容易守持，而菩薩戒是大乘法很寬容，且大士不拘小節，於是都願修學大乘，殊不知是絕對錯誤的。比丘戒消極不作惡，積極不作善不算犯戒，菩薩戒消極不作惡更要積極去作善，否則犯戒。無論受什麼戒，戒師、教授師都為我們開示過教發菩提心，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，發菩提心才能感發戒體。大小乘的區分不是從事相來說，而是從實踐行為發心來判。
經書記載《增一阿含經》引： 釋道安上師在序中說：此經往往有律語，有些在外國不許沙彌與在家人閱讀。“而今以後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔，幸勿藐藐聽也。”戒律是如來秘寶，古來不輕以示人。小眾不得聽大眾的說戒羯磨，所以古德多認為未受具足戒者，亦不得閱讀大戒，否則便成“賊住”而障受大戒。即不得聽，也不得讀。
《根本說一切有部毗奈耶》雲：“比丘經典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。”
《僧祗律》中規定，比丘若向未受具人說五篇七具之名，便犯越毗尼罪，這是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。
《分別功德論》雲：毗尼者禁律也，為二部僧，非沙彌清信士女所可聞見。
《大藏輯要》引： 楊仁山居士引序例中說“小乘律，聲聞調伏藏，非受具戒者，不宜檢閱。”
《戒本疏行蹤記》（引十住毗婆沙論）雲：“三藏為言，律藏勝故、蜜故、為佛獨說，制必僧中，不許餘眾之所讀誦；非所學故。”《大智度論》“毗尼中說白衣不得聞律”
大戒在佛教上，比丘為佛教出家受具足戒253條者。比丘戒也稱大戒。即受戒者須具出家之相，剃除須發，披著袈裟，已受沙彌戒，受戒後必須嚴守253條戒律，於一切境界中精勤修持，擇善離惡。扎什倫布寺68歲的老僧次仁多吉說，由於受戒儀式屬藏傳佛教密宗的儀軌，所以整個受戒的內容不得外泄。他說，扎什倫布寺所有僧人對第十一世班禪受比丘戒由衷感到高興。
比丘戒的意義受成比丘戒對於正在成長中的年輕活佛來說，具有重要的意義。扎什倫布寺民管會常務副主任薩隆-平拉說，在釋迦牟尼向賢者五人傳授“四諦”法輪的特殊喜慶的日子裡，經師江洋嘉措向十一世班禪授比丘戒，是具有重要意義的盛事，也是藏傳佛教界的一件大事。
