在網上看到關於放生的思考，感覺比較深入和精彩，供大家學習參考!
關於對放生的三點思考-――放生是學佛人可做可不做或做給人看的一種點綴嗎?
目錄：
對於放生來說，根據自己的經濟能力放多放少，哪怕放一隻，也應隨喜贊嘆。我們通常提倡隨緣放生，但什麼是隨緣放生?放生也是緣起法，我這樣理解隨緣放生的「隨緣」，緣者缺一不可，放生之緣至少有三者合而構成：一是有眾生面臨厄難即有物可放，二是有人產生了解救它們的心， 這種發心有大有小。三是放生人有能力有條件解救他們，這種經濟能力和條件有大有小。
--如果出現了以上情形的"緣」就應實施放生了，並不象有些人極片面理解的那樣，以為只有小數量放生才叫「隨緣放生」，以為只有偶爾放生才是「隨緣放生」(但我們對偶爾放生的人也應贊嘆，但應改變不正確的觀念，做到積極放生)。
隨緣放生就是根據自己的能力和條件的放生，是主動積極的放生，是有計劃的放生，是有智慧方法的放生， 這無不是隨緣放生。
如果「守株待兔」似的觀望等待，如果對錢「如割身肉」般吝惜執著而一物不放，如果認為可放可不放或隨意點綴「表示」一下， 都不能稱為「隨緣放生」。
以上不是空穴來風，我是有感而發， 在我所居住的小城市裡，我見周圍有為數不少的學佛人一物不放，也並不隨喜， 而且見聞誰放生了，還「意味深長」的說：「要隨緣放生呀」，這「隨緣」二字用得最多，「隨緣」倒成了他們不放生或極偶爾放生的開脫之詞，這就是對隨緣放生的錯誤理解。佛在《梵網經》中教導我們要「常行放生」，我們應聽佛的話。以上是針對一種現象有感而發，絕無舉人之過之意，本人也在探討探索之中。
當我們安適地住在城市的高樓大廈里，當我們悠然悠哉的走在整潔的大街和公園中，我們雖耳沒聽到殺聲，我們雖鼻沒有聞到血腥，我們雖眼未觀到殺戮(但這並不是一種真平靜，不是一種真正太平，刀兵劫正在瘋狂上演，所謂高級智商無所不吃的人對弱勢群體的動物已大開殺戮)，就在這一刻動物們並沒有因為你沒有看到、沒有聞到、沒有聽到而使它們免遭屠手---實際情形是，每一個城市甚至每一條街道，每一個餐館，每一個肉市場，每一個集市，每一個超市，每一個屠宰場，在每一個鳥市，每一個水產店……到處充斥著血腥、殺機、恐怖和哀嗚，我們的如母眾生每天在遭大難，是活生生的斷頭之難，是活生生的斷身、剖腹、挖心、抽腸、破肚、剝皮、拔毛、打鱗、烹煮、燒烤之大痛苦，以心換心，心何以堪?當我們在享受著舒適的生活時，或者在打著妄想似是而非地學著佛時，而它們在面臨著生死之危厄。如果我們學佛人不救他們，就基本沒有什麼人會來給他們一條生路--因為這世上不學佛而又能放生的善士實在是寥若晨星微乎其微了。一切生命都是唯一的、珍貴的、不可複製的，出幾元錢就能救一條物命，這看似平常實際已很不可思議了--錢能買命，我看太值了，放生太值了。
每當我進出所住小區時，看到小區邊上的燒烤店每天在殺害美麗潔白的鴿子時，每天看到鴿子籠里的鴿子的數量一天一天在減少時，我內心的痛苦無法言喻，人說學佛人都快樂，我卻快樂不起來，超脫不起來!(到目前為止，今年與兩三位師兄放生鴿子數次，大概不足百隻，因經濟條件確不那麼寬裕，主要是與發心不是太大有關。)
另外，隨時隨地放生即是隨緣放生中的一種高效快速放生方式，是「方便救護」(《梵網經》語)，另人贊嘆，值得提倡。
澄清第一種誤解，有人質疑大數量放生的人沒有做到「隨緣」，這就是一種慈悲欠缺的表現。須知，大數量的放生是發大悲心，是對遇難眾生的集體大赦， 同時又是一種大規模的還債行為。例如大德悲心甚重，每年都要進行大規模的放生，每年有數以億計的生命得以拯救，實另人贊嘆。
再如，近兩年東北海拉爾地區的吉世丹等師兄，向全國發起倡導的放生剝皮動物狐狸的大規模之舉，使大數量的狐狸免遭生時剝皮之巨刑，感天動地，龍天歡喜，梵界已聞，是廣行菩薩行普賢行的高尚之舉，令人贊嘆。身雖不能至，但心嚮往之!
再如台灣海濤法師積極倡導放生之舉，影響力很大，珍視生命，其主創的電視台叫「生命電視台」，是不是與倡導放生有關?
再如有通靈能力的香港女居士，悲心極重，也在積極向社會倡導放生，她們做到幾乎每星期放生，有很多人將放生款匯到那裡。
只要對大放生做到周密計劃，精心安排，不定點不定地不定時放生，細致入微，為眾生著想，即是智慧放生，無可厚非。
澄清第二種誤解，有人認為對有傷病的生命不放，對不好存活的生命不放。我個人認為，這是一種錯誤觀念。須知，我們放生不僅僅是要保護他們的生命，已經受了傷的生命或生命垂危的眾生如魚類等，我們仍要放--讓他們離於恐怖免於刀割火烹之痛也同樣達到了放生的目的，救出他們，即使他們很快的自然死去，這也是放生，這種使它「自然死」即是施無畏。更重要的是，這些要死的眾生有機會聽聞到佛法了，轉世有投善趣的可能。試想，如果在戰爭中你是個傷員，甚至是一個重得隨時可能死去的傷員，你是希望戰友救出你在安全環境中自然死去呢?還是留給敵人刀劈槍挑炮火焚身呢?答案是不言而喻的，無須贅言。
有人說："我憑什麼放生?不放生照樣可以學佛，照樣可以念經念佛持咒。"
須知學佛最根本的是發菩提心， 欲發菩提心不可不學普賢菩薩的「十大願王」。在<大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品>里，普賢菩薩這樣闡述"法供養"，他說"善男子!諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。"世尊在這里明確把利益、攝受眾生、代眾生苦供養列為法供養了，由此可見放生就是最殊勝的法供養。
《普賢菩薩行願品》： "菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜……諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心;因菩提心，成等正覺"
由此可見放生就是平等饒益眾生， 放生就是對眾生的最大尊重承事， 放生就是尊重承事如來，放生令眾生觀喜，因此而另一切如來歡喜。
《普賢菩薩行願品》："以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。"由此可見放生就是珍視眾生，對眾生心行平等的具體表現。 一物不放，或認為放生做可做可不做，或做為學佛人作給人看的一點點綴，那就是對眾生心不行平等，沒有把其他眾生的生命個體看做同自身一樣寶貴。 須知，生命是最可珍貴的，是不可複製的，出幾元就能救一條命，這已很不可思議了，同時還成就圓滿大悲， 這樣容易積累福慧資糧的的大便宜事應噹噹仁不讓，為什麼要放棄呢?為什麼不積極實施呢?
普賢菩薩這樣闡述"普皆迴向"："若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。" 由此可見，學佛並不是象溫室里的花草一樣風吹不到雨淋不到，還要念念為眾生，修六度萬行圓滿菩薩行，積累福慧資糧。
為什麼放生?因為六道眾生都曾做過自己的父母， 我們無始劫以來已經迷了，迷得一塌糊塗，智心道眼已被妄心的塵土掩蓋。佛是一切智者，佛以佛眼觀察說道:"若佛子， 以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」(出<梵網經>)。
佛在經中教導我們「常行放生」業， 放生就是放自己往昔的父母親人， 放生就是大孝行，放生就是上報四重恩、下濟三途苦，何其嚴肅的大事因緣，何敢造次等閑視之?
為什麼放生? 因為眾生都是未來諸佛， 所以<法華經>中常不輕菩薩深諳此理， 眾人即使以杖木瓦石而打擲常不輕菩薩，常不輕菩薩"避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。" 這對眾生何其尊重。 尊重到了極致。
難怪蕅益大師贊嘆放生到了極處，他說「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。」
----這樣的贊嘆已臻至極無以復加了!這不能不令我們深深思考!
《普賢菩薩行願品》: 「善男子!言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
莫說是無始劫， 單就今生， 我們每個人沒學佛前造的殺業又有多少?
我本人如果沒有學佛， 那一定是個地獄種子，因為我沒學佛前造的殺業極大。 放生就是懺悔並償還無始劫以來對眾生所造的殺業。
由此可見，放生即是行觀世音菩薩的大悲，行地藏王菩薩的大願，行普賢菩薩的大行，行文殊菩薩的大智。可見放生是世間有漏法中的第一殊勝行。可以想像，我們念佛人在生命的最後剎那，往生到極樂世界。極樂世界兩大菩薩，觀世音菩薩表悲(放生即悲心流露)，大勢至菩薩表智(念佛往生卻智)，西方三聖見了你這位悲智雙修大行放生業的念佛人，我想定會微笑嘉許、贊嘆有加呢!
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
放生種類很多：
1、飛禽類：山鷹、老鷹、貓頭鷹、麻雀、喜鵲、各類鳥、山雞、斑鳩、海鳥、鸚鵡、鷓鴣等;
2、水族類：魚仔、魚卵、大頭魚、鰱魚、鱔魚、黃鱔、甲魚、鯉魚、鯽魚、鯰魚、泥鰍、烏龜、青蛙、鱉、螃蟹、蛤蜊、螺螄、田螺等;
3、昆蟲類：螞蟻、喂鳥的蟲子、餵魚的蟲子、螞蚱、蠍子、螳螂等。
4、動物類：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黃鼠狼、野豬、貓、狗、刺蝟等。
5、其他......。
結合當地情況：
花錢少又放的多推薦：田螺、螺獅、魚子、蚯蚓等;應該隨緣放生，因為放生不同的動物在因果還是有一些差別。應該根據實際情況來定，不能著相放生。所有需要我們解救的動物，都需要我們儘力放生。
