生平與家世
我叫張泰山，民國39年出生於雲林縣的一小鄉村，父母尚居於此務農。57年就來台北讀書，且工作迄今。結婚已25年，育有兩子，皆已大專畢業，正在服兵役中。
我受教育16年主修機械工程，在機械製造業工作近30年經驗。35歲以前從事設計技術層次之工作，追求技術能力、自我成長、經驗累積等。35歲以後負責管理、領導層次之工作，追求高職位、高所得、成就感等。所過的生活與世人一般無二，百種需索，千方計較，萬般無奈，苦中作樂，流浪不已。
學佛的因緣四年前，吾妹傳我五行術數 " 改造今生"，其主張為成功者須具備：發揮自己的優點並革除缺點，學有專長勤奮踏實，肯用人才，並接受別人的批評，配合運勢把握機會。利用五行術數，可以算出周遭人際關系之應對及機運。談到要改造自己的人格特質，把不好的言行、想法改正，立論雖佳，但習氣深重，應以何法改之方有成效？
一年前，偶爾看到電視 " 大法鼓 " 節目，聽到上聖下嚴法師開示，對佛法頗有好感。另曾至某佛教精舍聽講學禪，那裡講究儀軌、梵唱、禮贊、經懺、法會等，但這不是我想要的，只去這麽一次也就沒去了。
半年前，因感身體微恙，乃因長期六根遭蹂躪，身心俱受壓力，手腳、腰、關節多處受傷，打網球25年所致，受中醫鍾大夫診療，頗有成效，亦甚為投緣，常談到養生與修道之理。他皈依佛門已有10年了，經他的介紹，始知真正學佛之義諦，修行是要修正自己的錯誤思想、言語、行為等，進而能了悟自性。
同時也感受到佛陀的偉大，在叄千年前階級嚴明的印度，一位太子能放棄一切，提倡一切眾生平等，人人都可以成佛的主張，甚是超人之所不能。此種思想不是現在民主時代的人所能想像的。不是唯有 " 他 "最偉大而獨受崇拜，不是信奉 " 他 "就無罪得永生天堂。
《金剛經》雲：「實無眾生得滅度者」，無緣大慈，同體大悲，不言怪力亂神，不像現在社會上一些邪門外道，假借神佛，自稱佛做祖，迷惑人心，斂財騙色。佛陀的主張、思想、行為、言論是何等的超然卓越，是啟發人性向善的最好教育，是在闡釋宇宙人生的真相，其理深不可測，可實用於入世或出世的學問。但要自己身體力行，空談無用。所以我認為應該稱為 " 佛家 "，而不是宗教的佛教，我所要學的，正是此種道理。
修學經論略記下定決心學佛後，雖沒有拜師、皈依、受戒，卻自認已皈依自性叄寶，但我已能勤奮專心用功。依《華嚴經》說：「佛法的修學次第，可分為四個階段：信、解、行、證」。我已深信佛陀的教化，要理解宇宙人生萬法的真諦，要學習正知、正見。曾閱讀過某法師、南懷瑾居士、耕雲居士、李易儒居士等之著作、經注。
讀過些論說，如《如何修證佛法》、《楞伽大義今釋》、《圓覺經略說》、《金剛經譯註》、《達摩血脈論》、《悟性論》、《破相論》、《四行觀》、《黃檗山傳心法》、《最上乘論》、《頓悟入門要道論》等。讀過這些佛經：《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等。也曾到佛陀教育基金會去借書、cd等，或到光華商場一日書攤買佛教絕版的書。
這半年內讀經閱論，做要點摘錄，以求融會貫通。始知修法唯有觀心為本，禪定為法，清凈為體，戒定慧叄學等用，悟二性空（我、法空）。於日常行、住、坐、卧當中，一切處無心，於事無心，於心無事，心無染著，萬緣俱絕，即明心見性。再者除叄毒（貪、嗔、痴），破六賊（六根塵境），解八十八結使（結縛），修十善業，行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），踐四弘誓（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成），深信因果輪迴，普大乘道，乃是修佛之真義諦也。所述這些只是先聖實證之說，令我上進之增上緣，非我之所見、所悟。
學後起行修禪打坐剛開始用交叉坐，後用單盤腿坐，每次坐30~60分鐘不等，每次打坐就酸、麻、痛得很，因腳之膝、踝及腰受過傷，故打坐時間長短不定。修法時先用南懷瑾居士所說：「一上座就保持自己靈明覺知，不用作意，假觀等有為法。」但心如猿、意似馬地賓士著，這一念甚難把持，沒多久就被妄念所轉了。
再用上聖下嚴法師所說：「以數息、調息、聽息的方法---安般守意法門。」情況稍為好轉。後用某法師所說：「念佛法門。」但都無法做到心空覺明，念起即覺，不隨念轉。
為了修行，要求自己收攝六根，不計較食、衣、住、行、錢財等事，不打網球，不看電視，只看晚間新聞，不酬酢，不參與娛樂等事，因緣多深覺煩惱無盡。打坐時所起之妄念，就像電腦的瀏覽器一樣，什麽境相都有。而且還是全自動的，不聽使喚的心念，連孩童時代的事也都映上眼幕。
這讓我想起某法師曾說：「學佛要先斷煩惱，當年他已隨章嘉、懺雲法師學佛多年，後來要拜李炳南居士為師，李居士說必須遵守叄條件：
1.只聽李老師一人講經說法，2.非經同意不準看任何書籍，3.以前所學一概作廢，不予承認，必須從頭學起。所以跟學五年，只專精講一部經，因少聽、少看、少慢、少疑，就沒煩惱而心清靜，真實受惠了，所以他自願跟他學十年」。
又說：「今學人所犯的過失，是不先斷煩惱，就開始多學、多知、多解、廣求文義，而對真正的功夫卻疏忽了，不斷煩惱，不修清靜心，清涼大師說：『這種修學叫有解無行』」。
我向鍾大夫請教我的困擾，他說：目前他在修密宗的法門，覺得很好，問我是否試試？其實一個月前，他曾經提過，當時我未置可否？心裡想的恰是母音老人對二祖驤陸公所說的，密宗給人有神秘又有點邪門的印象。這次他先借《佛法修證心要》給我閱讀，迅即閱畢，如暗室忽遇明燈。
立即依書中所述，修六字大明咒，並結 "大蓮花手印 "修持，立覺與前所修有異，妄念減少，且念起即覺，偶爾隨念轉，亦幾秒鍾後即覺，這是以前所不能比的，故下定決心繼續修此法，若 " 法爾禪修中心 " 有開班即前往修業。（此時已上完春季打坐先修班）
六字大明咒修法概述至今已修持40餘座六字大明咒，我每天早晨五點多起床，梳洗畢。先敬神佛、祖先、奉茶、燒香、拜拜，與未學佛前一樣，只是沒這麽早起做功課，在全身按摩運動約20分鐘，然後約六點上座，拜叄拜念祈禱語，開始修法。茲將修持過程分打坐、持咒、手印、妄念、境相、呼吸、身體等七層次來敘述我修法的狀況：
打坐的方式依書言：「一切放下，死心塌地，凡事不管，按時上座，不急不緩。」以七支坐法之如意座打坐，因金剛座不行，兩腳膝、踝受過傷，右腳較嚴重，故采如意座。
第1座1小時，第2座1小時半，第3座1小時45分鐘，每座都是只坐半小時，腳即酸麻透頂，開始疼痛漸漸加重，坐1小時已痛極了，開始抽筋抖動，後來痛得氣喘如牛，念咒時稍有聲音，現在是冬天但汗流浹背；腰背彎曲挺直，此時唯有放鬆手腳身體，不可緊張使力，忍耐硬撐。
下座兩腳不能自行伸直，用手移開也是疼痛難當，發覺眼 都 了，人生五十年未曾如此痛過。但想到先聖為修法斷臂捨身的事跡，真令人敬佩萬分，所以我想 "苦其心志，勞其體膚" ，似乎是修行必經過程。故我堅決第四座以後，皆要坐滿2小時，且不換腳和歇腿，也才能參加貴中心的修法啊！
持咒的方法依書言：「打坐持咒，心念耳聞，持續不斷，以金剛持法念咒。」前五座心念咒，耳聽得很清楚，咒語本是 " om ma ni pa dme hong" ，但有時只聽到 " pa dme hong om ma ni " 成為一句。修第十座，有時覺得聽不到咒聲，容易心隨念轉了，就把咒提起來，稍微加強，一會兒就可以轉回來。
有時覺得念咒的與聽咒的，好像離得很遠沒有交感，不去管它，專注持咒，就會回復正常。修第16座，改用上師錄音帶說的 " 心念心聞 "。有如： " 阿誰念咒，我在聽；我念咒，阿誰在聽 " 。修第31座，感覺上火、有點耳鳴。最近在學 " 唔蝦米 " 電腦中文輸入法，但並沒有太累啊！鍾大夫教我不要觀想在頭部念咒，改由心臟來念咒，情況稍有改善。我想這是否像道家所說： " 練精化氣 " ，心火宜下導，化氣應上引。啊！又是有為法。
修法中手印的變化依書言：「手印如電視機上的天線，與佛菩薩心靈溝通加持力大，故不能倒，不可散。」前幾座剛開始沒多久，手就酸麻到全無知覺，手會不自覺的移到面前或肚腹前，也會稍脫開或碰在一起，感覺到才把手印調整好，手指更是歪七扭八，無知覺也不能動。
第4座坐滿2小時下座時，才發現黃毛巾掉在腳上。第5座以後，把黃毛巾移成前後向就好了，第7座，調息變勻長些，氣會在手、背、肩處流動，可減輕手的酸麻，但易分心不好。有時右肩好像脫臼了，唯有姿勢位置正確，其他不去管它，手印就越不易散了。
妄念的起滅與對治依書言：「心念耳聞，不壓不隨。」前五座，妄念比以前減少，妄念起來也知道，只要專注在咒語，妄念就不見了，每座約有3或4次會心隨念轉，以後稱有大妄念，約過了二句咒語的時間，覺知即會轉回來。古德雲：「不怕念起，只怕覺遲。」所以要消除大妄念，才能清凈解脫。當酸麻痛到嚴重時，就只有 " 痛 " 一妄念了，如此對修心也是無益的。
修第7座，因調息而分心時，就會出現大妄念，當聽不到咒語時，大妄念也會漸增加。修第16座持咒改為「心念心聞」，大妄念即減少，且大都是近來所發生的物境，不是很久以前的往事。但過幾座又見增加，尤其有事未辦時，則入 " 外隨物境所牽，內為妄念所轉 " 之境。
這讓我想到《遺教經》雲： 「但制心一處，無事不辦。」唯有制心在持咒上，字字 " 心念心聞 " 聽得一清二楚，最好忘了身體的存在。修第31座，感覺上火，有點耳鳴，有時念的心和聽的心不交感，不管它，制心持咒就會轉回來。所以現在要做功夫的第一步： '' 念起不隨 "的方向去努力！
修法中的幻境現在根本談不上有什麽 " 境界現象 " ，且《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄。」不可染著，不住一切處。這只是在做修學報告，剛開始感覺灰茫空無一物---無妄念時。若念起時即能覺，此妄念的小物境會出現在灰茫的大背景上，看著它起來即消失。若大妄念起來時，整片都是物境，灰茫的背景消失，等回過神來，專注在咒語上及用化空法，才能回復到原來背景。
以後上座陸續有些變化情境，有時這灰茫的大背景，猶如中秋月色那樣皎白清明，有時猶如白天一樣朗照乾坤，有時猶如日正當中燦爛光明，有時感覺在五根門頭，瞬目迴光返照，猶如旭日東升光芒耀眼，所有境相併無任何規律，只是互相更換交替、凌奪消長而已。
修第31座，因耳鳴觀照心念往下移，又變成一片灰茫，幾座後，又漸漸恢復以前那樣，這不就是大珠慧海禪師所說：「即心即佛，是心作佛，心即法身，法身能生萬法，遍虛空諸法界。」有時覺得另有一個虛擬的身體，他比較大且輕，半透明可以自由浮動向上飄，當然所有諸相皆如夢幻泡影，讓它自來、不求，自去、不留，且不著、不住，不管它就是了。
修法中呼吸的變化剛開始對呼吸沒有很刻意，只是用腹部呼吸，前幾座疼痛難當時，呼吸就很粗重（現出風相），甚至氣喘如牛，這時會口乾喉燥，隔一會兒就要吞口水濕潤，如此易分心。修第七座，改以 " 安般守意法門 " 調息，但不數息，因恐會分心顧此失彼。
修第十座因加強咒語，雖未出聲，但當天喉嚨卻沙啞了，所以呼吸要用鼻孔，不可讓氣息經由嘴巴出入。其實應專注在那 " 了了分明的靈知 "，讓呼吸順其自然而達到氣相或息相，使用安般守意法門。不要太刻意去管它，更不要去運氣、練氣，又入有為法啦！
修法中身體的感受以七支坐法打坐，各部位要正確支撐軀體。前幾座，雙腳之膝、踝、腳背及腰背很痛時，前俯後仰，腰背彎曲挺不直。有時會稍後仰彎腰駝背，有時會前後稍晃動。隨呼吸的動作起伏，腹部稍悶痛。有時感覺氣隨呼吸在背、肩、手、腳流動著，流通的地方有微熱感，酸、麻、痛的程度稍可減輕。修第17座當天晚上九點半，正準備去洗碗、洗澡、就寢，突然覺得頭昏。
今天只是作電腦 auto cad 結訓前之習題總整理，準備到結訓中心列印出圖形，並無特別勞累啊？趕快馬虎行事就上床了，但暈得更嚴重又口淡欲嘔，一會兒就吐得昏頭轉向。內人問我是如何啦？我也不知道啊！隔天早晨也如往常起床。鬧鈴習慣早就定好起床時刻，照往常打坐也不覺得有異。
吃過早飯後，清理嘔吐物是糊狀的，不像消化不良或醉酒所吐的看得見是何物。這天還拉肚子二次，隔天就寢也有點欲嘔，但並沒有吐出來。
自修行本法後，對身體有益的是：睡眠比較易入睡，也睡得較熟。以前有時不易入睡，偶爾失眠。每天晚上也不必起床小解，我有點攝護腺肥大，以前每晚要起床小解一次。對身體感覺不適的是：有耳鳴，聽力受點影響。
感恩與展望目前的狀況正如《楞嚴經》雲：「色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。」其實打坐是在修身入禪定，要忘記身體及一切色相，脫離 " 受陰 " 的感覺 圍，才達到受陰盡，這才只是入門而已，要走的路還很長，努力！努力！
