又海東元曉師《宗要》雲：『發菩提心，是明正因。』又雲發菩提心有二：(1)隨事發心。『煩惱無邊，願悉斷之。善法無量，願悉修之。眾生無邊，願悉度之。……此心果報雖在菩提，而其華報①，在於凈土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報凈土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此。』(2)順理髮心。『信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。(不撥無即不排除之意。撥者排也，無者除也。故上句之意為：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷。)是故雖願悉斷悉修，而不違於無願②三昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順於空無相③。如經言，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。……如是發心，功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。』
【注釋】
① 華報：
《丁福保佛學大詞典》：(譬喻)華者喻也。又假之義也。如人為獲果實而植樹，正得其果實，兼可得華，華即華報也。如此眾生植善惡之業因，正報其業因之結果曰果報。又稱實報正報。附隨其實報正報而得之假果名華報。例如不殺之因，遠感涅槃之果，謂之實報，因之而得長壽，是即華報也。智度論十一曰：「如人求蔭故種樹，求華或求果故種樹，布施求報亦復如是。今世後世樂如求蔭，聲聞辟支佛道如華，成佛如果。」往生要集上末曰：「應知念佛修善為業因，往生極樂為華報，證大菩提為果報，利益眾生為本懷。」
② 無願：見下條。
③ 空無相：
《佛學常見辭彙》：[三三昧]，三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的;無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。
【譯文】
此外，朝鮮的元曉法師在《無量壽經宗要》中說：『發菩提心是顯明往生的正因。』又說發菩提心有兩種：(1)隨事而發心。『煩惱無有邊際，期願都能夠斷掉。善法無有限量，期願都能夠修學。眾生無有邊際，期願都能夠度脫。……這個心的果報雖然是在菩提，然而花報，則在極樂世界。之所以這樣，是因為菩提心的心量廣大而沒有邊際，長遠而沒有限量，所以能夠感得廣大無際的依報凈土，長遠無量的正報壽命。除了菩提心以外，沒有其他能夠擔當得了。(2)順理而發心。『信解所有一切法都如同幻夢一般，不是有也不是無，離於言語且斷絕思慮。依據這個理去信解，發出廣大的心。雖然不見有煩惱和善法，但仍然有可斷與可修。所以，雖然期願斷除一切煩惱，修持一切善法，而並不與無願三昧相違。雖然期願度脫無量的有情眾生，而心中不存留能度與所度。因此能夠隨順於空和無相。如經中所說，像這樣滅度了無量的眾生，實際並無眾生得到滅度。……像這樣去發心，功德無量，縱然令諸佛窮盡於無量劫去演說這個功德，仍然是無法窮盡的。
上一段元曉法師所說的兩種發菩提心中，隨事發心不難理解，就是隨著具體的事相去發心，文中引用了四弘誓願是總括，則如彌陀的四十八願、普賢菩薩的十大願王等一切的願心就全都包含在其中了。而順理髮心，對於大乘佛法的理如果有障礙，不能信解，那麼這個心便發不出來。對於文中的「雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度」，依照我們一般凡夫的見解，要不然就是發願斷煩惱、修善法，要不然就一切住止，不斷煩惱，也不修善法，故而無願可發;度化有情就必然有能度和所度，而沒有能度與所度，哪裡還有無量有情可言呢?我們的常識就是這樣，一定要打成兩截才合理，否則就是無稽之談，這也恰恰是大乘佛法最不容易理解的地方。故而也就不能了解佛菩薩度眾生的真實狀況。在我們一般人的想像，地藏菩薩在地獄度化無量眾生，觀音菩薩千處祈求千處應，阿彌陀佛在十方世界接引眾生，那豈不是把佛菩薩們忙壞了?!殊不知，他們做再多的事情，根本就沒有起心動念，事情做得圓圓滿滿，而內心永遠是清凈平等覺，他們就如《金剛經》所說的，是「無所住而生其心」。所以說理體既然是廣大而沒有邊際，而如果能做到順著這個理去發心，其功德自然也是無量無邊，無盡無數。
又《觀經》雲：『欲生彼國者，當修三福①。……三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。』又曰：『若有眾生願生彼國，發三種心即便往生。何等為三：一者至誠心。二者深心。三者迥向發願心。具三心者，必生彼國。』發此三心，亦即發菩提心也。又密宗②最重發大菩提心，其教典《菩提心義》雲：『菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此。』又《菩提心論》雲：『此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證③出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土④。不起於座，能成一切佛事⑤。』又贊菩提心曰：『若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺⑥位。』又諸經之王《華嚴經》雲：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔⑦業。』發心之要，不言可喻。
【注釋】
① 三福：
《佛學大詞典》：指往生極樂凈土者所修之三種凈業;此為過去、現在、未來三世諸佛之凈業正因。即：(一)世福，又作世善。為世俗本來存在之孝悌忠信等善法，如孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業等。(二)戒福，又作戒善。為佛出世所定之戒法，包括人、天、聲聞、菩薩所受持之三歸、五戒乃至具足眾戒，不犯威儀等。其中，或具受或不具受;或具持或不具持，但皆迴向，必能往生。(三)行福，又作行善。為凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即發大菩提心、深信因果、讀誦大乘經典(開智慧、厭苦欣涅盤)、勸進行者(勸人舍惡，向涅盤道)、發願往生凈土等。
② 密宗：
《丁福保佛學大詞典》：(流派)即密教，亦稱真言宗。此宗以毗盧遮那成佛經，金剛頂經等為依。立十住心，統攝諸教，建立曼荼羅，三密身、口、意、相應，即凡成聖。其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度，故曰密宗。
③ 修證：
《佛學大詞典》：指修行與證悟。蓋修行與證悟原本不二，宜應相輔相成;而一切眾生本即是佛，以迷執顛倒而流轉生死，若藉修行與證悟之功，則眾生亦可遠離染污，趣向佛道。
④ 密嚴土：
《佛學大詞典》：指以身語意三密所莊嚴，為如來所依止之真如法性自受用之凈土。又作密嚴國、密嚴佛土、密嚴佛國、密嚴世界、密嚴道場。此凈土乃修得之果圓滿，遠離諸過患，具足智慧、神通之觀行者所依止之處。又此凈土以如來藏無垢凈識為體，密教特指為法身大日如來之凈土，蓋若以九識擬配五佛，則第九阿摩羅無垢識相當於大日如來，故此以無垢識為體性之凈土為大日如來之住處。此凈土為密嚴經所說金剛界、胎藏界二部法身之依處，亦相通於華嚴經所說之華藏世界、凈土門所說之極樂世界。
⑤ 佛事：
《丁福保佛學大詞典》：(雜語)指凡諸佛之教化，謂之佛事。觀無量壽經曰：『於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。』維摩經入不二法門品曰：『於娑婆世界，施作佛事。』同注『什曰：佛事謂化眾生。』同菩薩品曰：『諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。』同注『肇曰：佛事者以有益為事耳。』又，害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。放光般若經不和合品說魔事畢曰：『若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若巳，當知是為佛事。』[囗@又](儀式)佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，以是為託事而開示佛法之所作故也。
⑥ 大覺：
《佛學大詞典》：指釋尊之覺悟。又作正覺、大悟。釋尊覺悟宇宙之實相後，不僅將自己從迷惑中解放出來，更欲使他人得到解脫，而今覺行圓滿，故其覺悟稱為大覺。
⑦ 魔：
《佛學大詞典》：全稱為魔羅。意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。『魔』字，舊譯作『磨』，至南朝梁武帝時始改為『魔』字。據普曜經卷六降魔品載，佛陀成道時，魔王波旬曾遣派欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂。長阿含經卷二十忉利天品、過去現在因果經卷三載，魔王系住於欲界第六他化自在天之高處，為破壞正教之神，稱為天子魔，或天魔波旬。另據增一阿含經卷二十七記載，魔王波旬具有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力。佛本行集經卷二十五舉出欲貪、不歡喜、飢渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚痴無知、自譽矜高、恆常毀他人等十二魔軍。又由內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔;由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障礙稱為外魔，二者合稱為二魔。
大智度論卷五載，除諸法實相外，其他一切均為魔。瑜伽師地論卷二十九列舉四魔之說，即：(一)五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊魔，又作陰魔、蘊魔、五眾魔、陰界入魔。(二)能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。(三)『死』本身稱為死魔。(四)障礙解脫生死者，稱為天子魔，又作天魔。又四魔加上『罪魔』，則為五魔;或四魔加上無常、無我等四顛倒心，則為八魔。華嚴經隨疏演義鈔卷二十九則舉蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔。
大乘法苑義林章卷六本則總括魔為分段魔、變易魔二種，前者為煩惱障，乃障礙二乘者;後者為所知障，乃障礙菩薩者。分段、變易二魔又各有四魔，合為八魔。其他如摩訶止觀卷八下，於修禪中所起之魔，有詳細說明。對治魔之方法，或念三歸、五戒等，或誦治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之區域修結界法，來防止魔障進入。
【譯文】
此外，《觀無量壽經》中說：『想要往生極樂世界的人，應當要修三福。……第三，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。』又說：『如果有眾生願意生到極樂世界，能發三種心就能夠往生。哪三種呢?第一至誠心，第二深心，第三迴向發願心。具足這三種心，必能夠往生極樂世界。』發這三種心，也就是發菩提心。另外密宗最重視發大菩提心，它的教典《菩提心義》中說：『菩提心是成佛的根本。一大事因緣，沒有再比這個更重要的了。』另外《菩提心論》中說：『此菩提心能夠包含和蘊藏一切諸佛的功德法。如果真修實證能夠出現，就能夠成為一切眾生的導師。如果歸於根本就是密嚴凈土。不必從座位上起身，便能夠成辦一切的佛事。』另外贊頌菩提心說：『如果有人希求佛的智慧，能夠通達於菩提心，則此父母所生的身體，便能快速證得佛的大覺果位。』另外，經中之王《華嚴經》中說：『如果忘失了菩提心，去修習種種的善法，就稱為魔業』。發心的重要性，不言而喻。
《觀經》的三福對於我們凈業學人而言是極為重要的基礎，是三世諸佛的凈業正因。恩師對於三福極為重視，多年來多次講解這三福的重要性。第一福「孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業」是人天福;第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是小乘福;而第三福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」是大乘福，在大乘福之中，首要的就是要發菩提心。《觀經》的三心：至誠心、深心、迴向發願心，就是菩提心的簡要定義。
後文當中，念老又通過密宗的兩部教典以及《華嚴經》中的開示，進一步說明何為菩提心。其中對於「若修證出現，則為一切導師」的理解，可以舉出最為明顯的例子來，就是六祖慧能大師。六祖不認識字，沒有聽過經，沒有參過禪，也沒有打過佛七，在黃梅住的八個月就是砍柴、舂米，最後只是在五祖忍和尚的方丈室里聽了少半部《金剛經》就大徹大悟，明心見性，於是便接受了五祖的衣缽而成為第六代祖師。
發菩提心的重要性，不必贅言。盡管說了很多，似乎也能夠理解，但像六祖那樣，畢竟是極特殊的上上根性，我們是學不來的，似乎是太高不可攀了。而「發菩提心、一向專念」又是本經的宗旨，換句話說，沒有發出菩提心，又往生不了。我們可能就會感到困惑，進而茫然無從下手，到底要怎樣發起菩提心呢?恩師在講經中多次提到，凈宗第九代祖師，明末蕅益大師發前人之未發，一語道破了玄機，也讓我們真正找到了抓手：「真信切願，就是無上菩提心」，我們能生起真正的信心，迫切的願心，用這個心去念佛，就必定能夠往生。這也就可以解釋，為什麼很多不認識字的老人，如果你去問她什麼是菩提心，她說不出來，但是往生的瑞相稀有，就是因為真信、切願，做到了六個字：老實、聽話、真干。我們學人要克服的最大問題就是信願不真切，業障習氣重，時常都是僥幸心理，時信時不信，願心也是若存若亡，即便短時內能發起真實的信心和願心，由於誠敬心不夠，不能長時間保持。上上根的祖師大德，和下下根的老阿公、老阿婆，跟我們最大的區別就是，他們能夠長久保持，真誠恭敬，不改變。而我們絕大多數中間根性的人都做不到，這就需要依靠「一門深入，長時熏修」，才能不斷地增長和保持我們的信心和願心。
元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助因。我國善導、靈芝與日凈宗諸家則以持名為正行①，發心為助行②。兩者相左。蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：『還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。』今崇『發菩提心，一向專念』為本經之宗。正是雙取兩家，復又攝歸名號，正與蓮池大師之意相契。且此八字，展之則為徹悟禪師③之教曰：『真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。』約之則為蕅益大師所倡之『信願持名』。《彌陀要解》以信願持名為宗。並雲：『信願持名為一經要旨。信願為慧行④，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。』又『深信發願，即無上菩提。合此信願，的為凈土指南，由此而執持名號，乃為正行。……大本阿彌陀經(指《無量壽經》)亦以發菩提願為要，正與此同。』可見『信願持名』與『發菩提心，一向專念』，正是同旨。蕅益大師以『信願持名』為小本之宗。大小兩本，宗旨應同。故今日『發菩提心，一向專念』，為大本之宗。正是遵奉蕅益大師之垂教也。
【注釋】
① 正行：見下條。
② 助行：
《佛學大詞典》：[正助二業]條，正業與助業之並稱。又作助正二業、正助二行。正業，又作正行，乃成為直接因之行;助業，又作助行，乃成為間接因之行。凈土宗於善導所立之讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養等五種往生正行中，以第四『稱名』為往生凈土之正業或正定業，其餘四種為助業，兩者合稱正助二業。語出觀經疏散善義。稱名，依善導所說即一心專念阿彌陀佛之名號，不論行住坐卧，不問時節之久近，均念念不舍;蓋修行彌陀之本願而隨順之，則乘彼佛願必得往生凈土，故稱正定業。而讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養四者為警惕懈怠，策勵精進念佛，助發其念佛之心以行『稱名』之方法，故稱助業。此四助業亦稱同類助業，相對於此，若是發菩提心、出家等為五正行以外之諸行，則稱異類助業。
《丁福保佛學大詞典》：(人名)清代干嘉時人。名際醒，字徹悟。一字訥堂。京東豐潤縣人。俗姓馬氏。投三聖庵榮池老宿薙髮。於性相二宗三觀十乘之旨，靡不通達。乾隆三十三年冬參廣通粹如純翁，乃印心焉。是為臨濟三十六世，磬山七世也。嘗慕永明延壽禪師之為人，遂棲心凈土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。師每當說法，如瓶瀉雲興，辯才無礙，蓮宗之風大扇。當時為法門第一人。嘉慶十五年十二月十七日，西向合掌，端坐念佛，見佛垂引而化。年七十歲。所著有示禪教律，念佛伽陀行於世。
④ 慧行：
《法相辭典》：瑜伽八十三卷十頁雲：慧行者：謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了別;卽於彼義，轉增明了，勤修習慧。
【譯文】
元曉法師等人以發菩提心作為正因，而以念佛作為助因。我國的善導大師、靈芝法師與日本凈土宗的諸多法師則是以持名念佛作為正行，而以發菩提心作為助行。兩種意見是相悖的。蓮池大師在《彌陀經疏鈔》中將這兩種意見和會在一起說：『還是以持名為正行，又以持名為發菩提心，則是兼取了兩家的見解並將他們和會在一起。』現今推崇以「發菩提心，一向專念』作為本經的宗旨，正是兼取了兩家的見解，而又攝歸在名號上，正與蓮池大師的意思相契合。而且如果將這八個字展開，則就是徹悟禪師的教導：『真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。』如果將這個八個字精簡一下，就是蕅益大師所倡導的『信願持名』。《阿彌陀經要解》是以信願持名為宗旨，並說：『信願持名是這一部經的重要宗旨。信願是慧行，持名念佛是行行。是否能夠往生，全在於信願的有無。往生品位的高下，則全在於持名功夫的深淺。所以說慧行是作為前導，行行是正修。就如同眼睛與雙腳相互配合才能行走一樣。』又說：『能夠深信發願，就是無上菩提心。將此信心與願心相合，確實可以作為凈土法門的指南。基於此再去執持名號，才可以稱得上是正行。……大本的阿彌陀經(就是指的《無量壽經》)同樣是以發菩提願作為首要，正與此經相同。』可以看出，『信願持名』與『發菩提心，一向專念』，正是同一個主旨。蕅益大師以『信願持名』作為小本的宗旨。大小兩個本子的宗旨應該相同。所以說現在我們以『發菩提心，一向專念』作為大本的宗旨，正是遵奉了蕅益大師的垂教。
這一段闡述了以「發菩提心，一向專念」為宗，正是秉承歷代祖師大德，合會了諸家之言的精要總結。徹悟禪師的「真為生死」是值得我們初學佛的人去深究的，它是後面「發菩提心，以深信願，持佛名號。」的重要前導。如果不明了我們在六道輪迴當中流浪生死的慘痛經歷，對事實真相沒有透徹了解，便難以生起出離之心，更難以發出欣慕極樂之想。由此聯想到末學的親身經歷，如前言中所說，我自身學佛的因緣，最初就是由怖畏生死而來。本經第三十五濁世惡苦品，有關五惡、五痛、五燒的一段宏文，將事實真相講述地漓淋盡致。凈土宗第十一代祖師省庵大師的《勸發菩提心》，倍受歷代學人推崇，其中關於生死苦的一段文，讀罷令人痛徹心扉，現恭錄於此，供同修們參考：
「雲何念生死苦?謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚;攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛;烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續;巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘;煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結;血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍;一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡?受時知苦，雖悔恨以何追?脫已還忘，其作業也如故!鞭驢出血，誰知吾母之悲?牽豕就屠，焉識乃翁之痛?食其子而不知，文王尚爾;啖其親而未識，凡類皆然!當年恩愛，今作怨家;昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥;天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過;膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨;長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂;精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易;神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處賓士;身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身;四海波濤，孰計別離之淚?峨峨積骨，過彼崇山;莽莽橫屍，多於大地!向使不聞佛語，此事誰見誰聞?未睹佛經，此理焉知焉覺?其或依前貪戀，仍舊痴迷;只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久;三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代?興言及此，能不寒心?是故宜應斷生死流，出愛慾海;自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。」
此外，念老重點引用了蕅益大師的《彌陀經要解》中的開示，來說明大本與小本的宗旨應該相同，而『發菩提心，一向專念』正是遵奉了蕅益大師的垂教。開示當中有一句話，我們尤其需要留意：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」這一句精言，恩師在講經中常常提及。我們往生極樂世界的信心和願心，也就是發菩提心，是最為首要的，因為其直接關系著我們能否往生。而念佛功夫的淺深還相對在其次，只關乎往生之後品味的高低，將來圓成佛道的久近。本經中告訴我們，只要往生，哪怕是下下品，皆做阿惟越致菩薩!所以我們凈宗學人的首要，是要在建立信願上下功夫，有真信，有切願，必然就有真行。所以蓮池大師才說：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。如何建立真實的信願?恩師教導我們「一門深入，長時熏修」。怎麼具體落實?就在這一部大經上下功夫，就在這部無比殊勝的註解上下功夫，就足夠了!念老曾經開示，就如同你想要挖一個深坑，怎樣挖才能做到?需要慢慢地往外擴展，面積逐漸加大，才能挖得越深。因而廣學多聞不能沒有原則，否則就如同是到處去挖坑，到頭來都不能深入，學哪一樣還都是一知半解。因而，謹遵兩位導師的教導，我們需要立志做「專」家，不做「通」家。故而末學發心，就以這部大經解為圓心，一遍一遍地不斷深入下去，而與有緣同修分享這些修學心得，也正是末學一門深入的重要動力!
