【編輯推薦】
·陳兵教授，一位修行四十年的佛學研究者，受趙朴初居士和星雲法師器重和欣賞的佛學研究者和修行者。
·一冊在手，解行相應。一輩子都有了依託。
【媒體推薦】
凈土行人希望求往生凈土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的，所以把現實的世界，作為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其凈土對現在家庭，對忙亂的社會人生，凈土是安定我們的身心的良方。假如你禪凈雙修，更能契合人間的佛教思想。
陳兵教授借深厚之佛學修為，以弘揚凈宗之宏願開方便之門，特為現代人編注此書。上編選取凈土法門中最重要最具代表性的經論，下編則擷取歷代顯密大德實修念佛的修持訣要。此書一冊在手，解行相應，堪為畢生修學凈土念佛法門之津梁。
陳兵教授作為中國大陸學術界享有盛譽的資深佛教學者，能積數十年深入經藏並親身實踐之功力，循佛學教理行果、信解行證之內在理路，故能入乎其內而出乎其外。
【作者簡介】
1945年生，四川大學宗教研究所博士生導師，長於宋元明清道教史、道教煉養學、佛教思想、佛教禪定學、佛教與現代社會、佛教心理學等方面的研究。
以其深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧，為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道論》《佛法真實論》《新編佛教辭典》《20世紀中國佛教》《道教修鍊養生學》等。
【內容簡介】
《凈土經論·念佛訣要》由陳兵教授選編，匯集了凈土法門最重要的經典、祖師論著以及念佛訣要。陳兵教授不但為經論作了精當的注釋，而且特別從中拈提出五種念佛法門的竅訣利益大眾，實為當代凈土行者必讀的凈土修學手冊。全書分為三編，上編為凈土經咒，中編為凈土論，下編為念佛訣要。本書對於凈土行者深刻認識念佛法門的殊勝、理解凈土奧義，掌握念佛訣要具有重要價值。
上編 凈土經咒
六、般舟三昧經 東漢 支婁迦讖譯
中編 凈土論
三、凈土十疑論 隋 智顗
六、勸發菩提心文 清 省庵
七、念佛著魔辯 清 省庵
十一、凈土今說(摘編) 當代 張澄基
下編 念佛訣要
一、深信切願
三、持名念佛
五、實相念佛
六、參究念佛
序
凈土法門，通常專指以求生阿彌陀佛之西方極樂世界為歸趣的法門，此法門乃大乘經說得最多的凈土往生法門，專說此法門的經有十多種，提到此法門的經大略有一百多種。在密教中，阿彌陀佛為表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛與其凈土往生法門，幾乎見於大多數密教經續。
佛教入華之初，凈土經典即來到此方，現存後漢支婁迦讖譯《佛說無量平等清凈覺經》及《般舟三昧經》。之後，隨《阿彌陀經》《觀經》的譯出，中土專修念佛求生西方凈土者漸多。至東晉，南方佛學泰斗廬山慧遠大師結社念佛，開凈土一宗。南宋以降，隨中土佛教主流禪宗的衰微，凈土宗愈來愈興盛，到今天，漢傳佛教徒中，大概有百分之七十以上皆歸宗凈土。凈土宗在日本更為發達，分出時宗、真宗(本願宗)、融通念佛宗三宗，其中凈土真宗的信徒，佔全日本佛教徒的百分之八十以上，實為日本佛教的主流。
觀大乘經中所說的凈土法門，往生西方極樂，非僅一途，或依普賢十大行願真實發菩提心、修普賢行，臨終唯念普賢行願，即蒙佛接引往生，如《華嚴經普賢行願品》所說。或修大乘其他法門，或修持密法，或參禪開悟，發願迴向西方，亦得往生，如《無字寶篋經》謂證解實相、荷擔菩提並為眾生流通的菩薩，命終現見阿彌陀佛，往生其國。或專修阿彌陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教「破瓦法」，迴向西方，亦必往生。而一向專念阿彌陀佛、至心發願往生，因專心一意，往生的保險性最大，並安樂易行，故為凈土宗所主張弘揚。往生西方凈土，非僅屬凈土宗宗義，可以說是顯密諸宗的歸宿，不但凈土宗人念佛求生，其餘諸宗祖師大德，也多求生西方凈土，如天台宗智者、三論宗吉藏、地論師慧遠(隋)、慈恩宗窺基等大師，皆有闡釋凈土的著作。五代以來，宗門大師已開悟者，多禪凈雙修，如法眼宗永明延壽禪師、華嚴與禪雙修的蓮池大師、當時宗門第一的徹悟禪師等，皆力弘凈土，被尊為凈土宗祖師。藏傳佛教諸派亦多求生西方凈土，以教祖蓮華生大師為阿彌陀佛化身的寧瑪派，尤其強調往生西方。
凈土法門看似通俗淺顯，與神教的信仰相類，愚夫愚婦亦不難趨入，其實涉理甚深，涉及大乘教義最深的佛果功德與眾生的關系，亦即性起與緣起或出世間因果與世間因果的關系問題，乃佛果妙有、法界妙用的具體顯現。雖僅憑信仰亦可信受，而深解其理，須通徹全體佛法，善知自他的根器及時機。若研修佛法自認為得勝解而不能信解凈土法門，必非真解；若參禪開悟而不信受凈土法門，必非真悟。歷來祖師大德，對凈土深理，作了非常圓滿的解釋。往生西方凈土的關鍵，是信願，依阿彌陀佛本願，十念深信切願乃至臨終十念念佛，亦得往生。然信願堅固，毫無疑惑，尤其是臨終一念深信切願念佛，實際上乃甚難之事。故凈土宗祖師大德，無不祛疑啟信，力論信願往生之必然。其教理的根據，大概有二：一是依阿彌陀佛如理而發的本願及如願成就的凈果，與行者信願之凈因結合，猶如磁石吸鐵，必生如願往生之果；二是依臨終一念決定死後去向之理，臨終信願念佛，必感阿彌陀佛加持接引而得往生。
西方凈土的殊勝，衣食住行及生活環境方面清凈莊嚴之樂，實在其次，其最大的價值，主要在於它是一個最佳的高級佛學院，一生彼土，即得壽命無量，再不墮輪回而走彎路，於大乘道不退轉，獲得須多劫才能修成的莊嚴身相，在阿彌陀佛的耳提面命下、諸大菩薩善友的幫助下、各種凈緣的熏染下，安樂快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩薩道，廣度有情，報答四恩。
求生西方的正行，是念佛，此又有持名、觀想、觀像、實相、秘密等方法，而以持名念佛最為當機易行，故成為凈宗行人主要的修持法門，歷代積累的修持經驗甚多，乃中國佛學最切實用的寶貴遺產。
本書從古今凈宗著述中，精選出六經一咒十二論，略作註解，以便念佛者學習，分為三編。
第一經《華嚴經普賢行願品》，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，原是唐般若三藏所譯四十卷《華嚴經》(《四十華嚴》)的標題，通常讀誦的《普賢行願品》為該經第四十卷，或將其抽出，置於八十卷唐譯《華嚴經》末，為第八十一卷。此品被看作《華嚴經》的略本，以「入法界緣起普賢行願」為宗，說明毗盧遮那佛的果德，由普賢菩薩所表十大行願的因行而成就，而因、果一體不二，每一行願，皆以如法界究極理而修，遍於十方三世，無窮盡、無間斷，末後導歸往生西方極樂世界，故此經被列為凈土五經之一。《華嚴經》被稱為經中之王，說大乘因行果境最為圓滿，最具權威性，亦最能體現凈土法門的
究極旨趣，故今列為凈土六經之首。
第二經《佛說無量壽經》，二卷，三國曹魏嘉平四年(252)西域康僧鎧譯，歷來為凈土三經之一。此經梵文本現存，有藏文譯本，現存漢文異譯本有後漢支婁迦讖譯《無量清凈平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種，以康僧鎧譯本流傳最廣，文字亦最簡練，故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入，但基本內容大體相同，皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大願、所創建的極樂凈土之種種功德莊嚴，及眾生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居，曾各自會集諸譯本。
第三經《佛說阿彌陀經》，簡稱《阿彌陀經》，姚秦鳩摩羅什譯。述阿彌陀佛西方凈土之清凈莊嚴，一至七日持名念佛一心不亂，乃至凡發願者皆得往生等，為「凈土三經」中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存三種譯本，唐玄奘譯本名《稱讚凈土佛攝受經》。
第四經《佛說觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》，亦為凈土三經之一，南朝劉宋畺良耶舍譯。敘述釋迦牟尼佛應舍衛國頻婆娑羅王後韋提希夫人之請，入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。
第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，為《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意，自說當初以如子憶母之心念佛，凈念相繼而入無生忍、證得圓通的法門，雖然簡短，而開示念佛三昧的修法極其精要。
以上五經，近代稱為凈土五經，多有印行。凈土行人於此五經，應該經常讀誦，熟悉經中的彌陀本願及凈土莊嚴，熏染自心，增強信願。
第六經《般舟三昧經》，支婁迦讖譯於東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種，本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生凈土，而為有關彌陀經典中的最早文獻，詳述念佛三昧之具體修法，古今依之修行者甚眾，當今亦頗有人修般舟三昧，宜列入凈土經典。
第七《拔一切業障根本得生凈土神咒》，劉宋求那跋陀羅譯，出其所譯《小無量壽經》。說「往生咒」及持誦此咒的利益。
一、《無量壽經優波提舍願生偈》，又稱《往生論》，古印度世親菩薩造，北魏菩提流支譯。為唯一印度撰述的凈土釋經論，依《無量壽經》撰偈，讚歎極樂凈土之莊嚴，闡說修習禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向「五念門」，勸人往生西方，歷來為凈土宗所重，與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱三經一論。
二、《略論安樂凈土義》，北魏曇鸞法師撰，略稱《安樂凈土義》。設六個問答，解釋安樂凈土非屬三界，列舉彼國種種依正莊嚴，往生者三輩九品之分別及胎生者之相，解釋胎生者的四種疑惑，明示下品往生十念相續之念佛法。
三、《凈土十疑論》，隋智大師說。就凈土法門舉出十項疑難，一一加以解答。如：因何求生凈土？何以必須偏生西方？具縛凡夫何以得生？為何往生即得不退？為何不求生兜率凈土？為何即得帶業往生？十萬億剎如何能到？修何行必定往生？等等。
四、《凈土生無生論》，明傳燈法師撰。依天台宗圓教義理，分十門闡明往生凈土生而無生、無生而生之奧義。與智之《凈土十疑論》、唐飛錫之《念佛三昧寶王論》合稱凈土三論。
五、《佛說阿彌陀經要解》，明蕅益大師撰。以圓頓見地，對該經旨趣作了詳盡的闡釋，強調往生的關鍵是信願，往生品位的高低決定於持名念佛之深淺，指示依圓教見「理持」之要。後世認為此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。
六、《勸發菩提心文》，清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真偽、大小、偏圓八相，及發心之十種因緣，強調以菩提心求生凈土，詞旨懇切，感人肺腑。
七、《念佛著魔辯》，清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的三種原因，指示欲免魔事，須通達教理，親近善友，常須自我覺察。
八、《凈土決疑論》，民國印光大師撰。設與禪宗上座的問答，深入辨析，破斥一些禪宗人對凈土法門的誤解和疑惑，引經據典，引證歷代大德，論證凈土法門之殊勝。
九、《凈土法門普被三根論》，印光大師撰。論述凈土法門之圓頓玄妙，普被上、中、下三根。
十、《凈土法門實似論》，佛日撰。從現代佛學角度，論述凈土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極，及似易實難、似難實易。
十一、《凈土今說》，據當代張澄基教授《佛學今詮》中之一節摘編，從當代西方人的視角，解說凈土法門的真實旨趣，解釋了現代人對它的一些誤解。
十二、《大勢至圓通章釋義》，佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。
附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最後一段大事》，說明凈土行人臨終時應注意的問題。
下編《念佛訣要》，選取經論中及古今大德有關念佛的要言，分類編排，原供筆者自用，今奉獻於讀者，以供參考。其中有些說法，似乎矛盾，然人根千差，修持亦不宜拘泥於一法。
凈土宗主張的凈土法門，亦非一律，大概而言，可分為兩大流。一流以曇鸞、善導為代表，其極端則為日本凈土真宗，強調他力接引，以深信切願專修持名念佛為主；另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蕅益等為代表，主張自他二力結合，萬善齊修歸凈土，重視教理，將台賢二宗圓教教理應用於解釋凈土教義及念佛，教凈雙修，或禪凈雙修。近代以來又趨向教、禪、凈、密融通而修，代表人物為黃念祖居士。
筆者認為：兩大流宜結合，隨機可有所側重。有條件、根器好者，應依修學佛法的通途，通達教理乃至開圓解，深發菩提心，力行菩薩道，萬善齊修，雖以念佛為主，亦不妨兼修教、禪、律、密，念佛方法，也不一定限於持名一行，應修「理持」、實相念佛，爭取證入理一心，以印光大師所謂「現生預入聖流，臨終直登上品」為目標。沒有條件如此修者，宜依善導流，主要在強化信願上著眼，修持名念佛一行，爭取證入事一心，現世常作已往生想，臨終決定往生。
凈土法門雖然殊勝，也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂，而不明凈土法門的全面及往生所需資糧，或則過分欣凈厭穢，渴求盡快往生，可能導致自私，不顧家庭、社會，不修凈業三福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社會生活中消極灰色，人格亦不超凡，導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊，臨終亦容易煩惱現前，障礙往生，極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故，弘揚凈宗，應在聖道門的基礎上建立凈土門，以人間佛教發達人生、利樂眾生的人天正道為本，以四諦、十二因緣、三法印等佛法的般若智為導。
又，雖然說凈土法門乃諸乘諸宗的歸宿，但它也只能攝化有緣，不可能普被群機。佛教也不能只有一個凈土宗。不信、不喜凈土法門者，亦非不能學佛，佛法中還有許多法門，足以度化各種人。求往生凈土而不樂西方凈土者，可以隨願求生東方不動佛土、葯師佛土，及兜率天彌勒凈土、空行凈土、時輪金剛凈土等；不願往生他佛凈土而願入生死中行菩薩道者，其精神亦值得欽敬，可依《般若》，唯識修學大乘；不喜考慮後世而求現前解脫者，可修禪宗；志在即身成就者，可修學密法；乃至唯求健康長壽、發財陞官等世俗利益者，佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否，了解凈土法門的旨趣、阿彌陀佛的本願及極樂世界的莊嚴，對於深解佛法，對於人間凈土的建設，都有寶貴的啟迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號，在生死之際、輪回途中，也有不可思議的攝受力、加持力，此乃值得慶幸之事。
陳 兵
上編 凈土經咒
一
爾時，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財①言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者，禮敬諸佛。二者，稱讚如來。三者，廣修供養。四者，懺悔業障。五者，隨喜②功德。六者，請轉*輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恆順眾生。十者，普皆迴向③。」
善財白言：「大聖！雲何禮敬，乃至迴向？」普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清凈身、語、意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃
盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。「復次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女①微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。「復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香，塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山②王。燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝③那由他分、迦羅分④、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀⑤分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「復次，善男子！言懺除業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪、嗔、痴，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜①門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃②，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界六趣③、四生④，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞⑤及辟支佛⑥、有學⑦、無學⑧，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「復次，善男子！言請轉*輪① 者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身、口、意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「復次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那②如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利①及婆羅門②、長者、居士③眾會道場，乃至或處天龍八部④、人、非人⑤等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，
我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
「善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷，所得功德，若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業①，所有世間身心等病、種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。一切魔軍、夜叉①、羅剎②，若鳩槃荼③，若毗舍闍④，若部多⑤等飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相⑥。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣⑦，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界眾生髮菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
「善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊，能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
「所有十方世界中，三世一切人師子①，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚痴，
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
我今一切皆勸請，轉於無上妙*輪。
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
身口意業皆同等，一切行願同修學。
於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
恆轉理趣妙*輪，我深智力普能入。
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆銷滅。
成等正覺轉*輪，普利一切諸含識①。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前說此普賢廣大願王清凈偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜，如來贊言：「善哉善哉！」
爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；並諸人天一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
二
我聞如是。一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖，神通已達，其名曰：尊者了本際①、尊者正願、尊者正語②、尊者大號、尊者仁賢③、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王④、尊者優樓頻蠡迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住⑤、尊者大凈志⑥、尊者摩訶周那、尊者滿願子⑦、尊者離障閡⑧、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王⑨、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂⑩、尊者善來①、尊者羅雲②、尊者阿難，皆如斯等上首者也。
又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士③，善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸，於無量世界現成等覺。處兜率天弘宣正法，舍彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，光明顯曜，普照十方，無量佛土，六種振動。舉聲自稱：「吾當於世為無上尊釋梵奉侍、天人歸仰。」示現算計、文藝、射御，博綜道術，貫練群籍。游於後園，講武試藝。現處宮中色味之間，見老、病、死，悟世非常，棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還，舍珍妙衣而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流，天按樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐，奮大光明，使魔知之，魔率官屬而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。釋、梵④祈勸，請轉*輪。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施，常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土，一切世界六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，眾魔懾怖，莫不歸伏。摑裂
邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門，洗濯垢污，顯明清白，光融佛法，宣流正化。入國分衛⑤，獲諸豐膳。貯功德，示福田，欲宣法，現欣笑，以諸法葯救療三苦，顯現道意無量功德。授菩薩記，成等正覺。示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本，具足功德微妙難量，游諸佛國，普現道教①，其所修行清凈無穢。譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。
此諸菩薩亦復如是，學一切法，貫綜縷練，所住安諦，靡不感化，無數佛土皆悉普現，未曾慢恣，愍傷眾生。如是之法，一切具足。菩薩經典究暢要妙，名稱普至，導御十方，無量諸佛咸共護念。佛所住者皆已得住，大聖所立而皆已立。如來導化各能宣布，為諸菩薩而作大師，以甚深禪慧開導眾人，通諸法性，達眾生相，明了諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光，善學無畏，曉了幻法。壞裂魔網，解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地，得空、無相、無願三昧。善立方便，顯示三乘②，於此中下③而現滅度，亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。具足成就無量總持、百千三昧，諸根智慧廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典，住深定門，悉睹現在無量諸佛，一念之頃無不周遍。濟諸劇難，諸閑、不閑④，分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智，入眾言音，開化一切。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在，為眾生類作不請之友，荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。興大悲，愍眾生，演慈辯，授法眼，杜三趣，開善門。以不請之法施諸黎庶，猶如孝子愛敬父母，於諸眾生視之若己。一切善本皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德。智慧聖明，不可思議。如是菩薩無量大士，不可稱計，一時來會。
爾時世尊諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世尊諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍，如明鏡凈，影暢表裡。威容顯耀，超絕無量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然，大聖！我心念言，『今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住導師行，今日世英住最勝道，今日天尊行如來德。去來、現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』」
於是世尊告阿難曰：「雲何阿難，諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎？」
佛言：「善哉，阿難！所問甚快。發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌①獲真法利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。阿難！當知如來正覺其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。以一餐之力能住壽命億百千劫，無數無量，復過於此。諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在。阿難，諦聽！今為汝說。」
對曰：「唯然，願樂欲聞！」
佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生皆令得道，乃取滅度。次有如來名曰光遠，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌等曜，次名月色，次名正念，次名離垢，次名無著，次名龍天，次名夜光，次名安明頂，次名不動地，次名琉璃妙華，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日音，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名舍厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次名華色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度蓋行，次名凈信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸞音，次名師子音，次名龍音，次名處世，如此諸佛皆悉已過。爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋①發無上正真道意②，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異，詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌贊曰：
「光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。
日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
幸佛信明，是我真證！發願於彼，力精所欲。
假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔！」
佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，而白佛言，『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清凈莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本！』」
佛語阿難：「時世自在王佛告法藏比丘，『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』比丘白佛，『斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行，我聞此已，當如說修行，成滿所願！』爾時世自在王佛知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言，『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得？』「於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴凈國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。」
佛言：「其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行，如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白言，『世尊！我已攝取莊嚴佛土清凈之行。』佛告比丘，『汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾，菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。』比丘白佛，『唯垂聽察！如我所願，當具說之。
「設我得佛，國中人天不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
「設我得佛，國中人天不得天眼，下至見百千億那由他②諸佛國者，不取正覺。
「設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不
取正覺。
「設我得佛，國中人天不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者
，不取正覺。
「設我得佛，國中人天不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者
，不取正覺。
「設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。
「設我得佛，國中人天壽命無能限量，除其本願修短自在。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆②、誹謗正法。
「設我得佛，十方眾生髮菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
「設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處③，除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
「設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。
「設我得佛，國中人天、一切萬物嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。
「設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者
，不取正覺。
「設我得佛，國中菩薩若受讀經法、諷誦持說而不得辯才智慧者，不取正覺。
「設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過人天。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持②者，不取正覺。
「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。
「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，國中人天欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服自然在身，若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。
「設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，國中菩薩隨其志願所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。」』」
『我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難，
功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。
佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中贊言，『決定必成無上正覺！』於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間，深樂寂滅。
「阿難！法藏比丘於彼佛所、諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中，發斯弘誓建此願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變，於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、嗔覺、害覺，不起欲想、嗔想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法，忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染、恚、痴，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏軟語，先意承問。勇猛精進，志願無惓，專求清白之法，以慧利群生。恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。遠離粗言、自害、害彼、彼此俱害，修習善語、自利、利人、彼我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫積功累德，隨其生處在意所欲，無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生，住於無上正真之道。或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利①國君、轉輪聖帝②，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養③恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。口氣香潔如優缽羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶、衣服、飲食、珍妙華香、諸蓋、幢幡莊嚴之具。如是等事，超諸人天，於一切法而得自在。」
阿難白佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在？」
佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」
佛言：「成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶——金、銀、琉璃④、珊瑚、琥珀、車磲①、瑪瑙②合成為地，恢廓曠盪，不可限極。悉相雜廁，轉相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，清凈莊嚴，超逾十方一切世界。眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪、渠、井、谷，佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣，亦無四時春、秋、冬、夏，不寒不熱，常和調適。」
爾時阿難白佛言：「世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」
佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。」
阿難白佛：「我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。」
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南、西、北方四維上、下，亦復如是。或有佛光照於七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢③消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
