世紀末的叮噹
楊雲唐
即將到來，大家都在等待新世紀來臨之時，似乎無視廿世紀的即將結束。這個劃時代的時刻，很多人都在計劃如何迎接新世紀第一秒鐘的到來，卻忘記這也是廿世紀最後一秒鐘的消失。
雖然每一秒都是一樣地長短，對行者而言，都是平等且應以平常心看待。然而對一個未入道的我而言，如果也任意地以平常心帶過，則是很輕率且缺乏生命觀察力的。
時間是個名詞，但生命卻是很實在地呈現，我常為生命問題膠著思考。倘若生命是件永遠不會結束的事，那它就不是「存在」的，也就沒有人需要去為生命張羅或思考。事實上，生命從出生就步步走向結束，也由於它的有限，人會去思考如何經歷而無所悔憾。然而我們在家人又是生活在高文明社會裡，能有的選擇及需要應付物質所帶來的引誘是復雜而容易動搖的。可是所有汲汲營營的奮鬥及曾經擁有的福祿壽喜、滿足與不滿足，在生命結束後，究竟有什麼意義﹖曾經傾命付出，還有多少為我擁有？這應該是很重要的問題。
世人的生活模式一般是以「充實」為要求，而行者卻以「不迷惑」為認同。因為一個充實而多彩的生活，可能是虛幻如夢的，尤其在經過時間的大浪波濤後，剩下的並非「丹心照汗青」而是「古今多少事，都付談笑中」時，人才可能大夢初醒。可是在夢中的我們，總因形勢比人強，江湖中身不由己，少有人有這么多閑工夫去想這些問題。
普賢警眾偈雲：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」這「斯有何樂」的反省若缺乏「不迷惑」的思惟，一般只智見樂不見苦，主張活著就是要積極進取，世人把「積極」用得很重，將所有行為套上「積極」就是合理的。積極的結果，人只往前沖，不會靜下來反省，也難怪在這個洪流裡頭翻滾的人們，總是身不由己，認為「知足常樂」是消極而不合人性的。
人隨著洪流涌動，其實是很苦的，一方面怕停下來，一方面是停不下來，套句話說，就是「回頭已是百年身」，到老時才發現「沒法享受」，不知一生辛苦為誰忙。這一生對別人或許有所交待，但對自己卻不明不白。迷惑總是帶來不安，若花了一生換得不安的生命結局，這種苦有誰能替代﹖有誰能分擔﹖廿世紀快終了了，問問人類爭端可曾減少？未來的不安有解決之道了嗎？若有朝「草木皆兵」時也就是人類浩劫時。
宗教在此洪流中，應扮演平衡的角色，提供人觀察與反省的能力。而最重要的反省應該是生命的本身，尋找個真正能不再任生命流浪而能安住的方法。在佛教以一言概之，就是如何「狂心頓歇」。生命就像一場考試，人須在鍾響前完成正確的作答，考不好的結果就是補考，重修、留級或退學。補考者如初果二果，而退學者即如入惡道。當時間一秒一秒的消失時，正如少水魚，對每一分每秒的把握，更是如救頭燃，若能在鍾響前看清了生命的實相，則輕松自在，無憂無慮。
怎樣看清生命實相？這要看行者願意不願意上來學學大智的覺者所開出的法門，進而找到好老師與好同修共同努力。至於法門上其重要關鍵應是對生滅法的體會，因為命本身即是生滅。是以佛言：「若人活百歲，不如一日見生滅法。」孔子也曾在江上觸及生命的生滅而嘆曰：「逝者如斯矣，不舍晝夜。」若有了對生滅的敏銳觀察，不怕狂心不會漸歇，因為他已覺察到生命一直不離生滅。
「人命在呼吸間」這是學佛者的共識，但體會與知道是有距離的。若人能靜下來，看著呼吸隨生命一起秒秒地是有距離的。若人能靜下來，看著呼吸隨生命一起綿密地消逝，進而也會看到此心的相續與實在感乃緣於欲意，因欲的動力，驅動著狂妄之心如海浪般，一波推一波停不下來。在停不住的欲想中，生命是找不到安住的，所以停不下來。在停不住的欲想中，生命是找不到安住的，所以人若要安住，必須從體悟生滅後而安於生命的實踐上才能落實。生滅的體悟能令俗妄之心歇息，在慾念上無願無求，在人格上實踐做人的本份，做而不計功德，此心在俗而不染，圓滿自足，真正契於「無所住而生其心」的中道生活。
廿世紀結束，廿一世紀到來，一剎那中所謂的劃時代其實只是名詞的改變。生滅相續中，生本非真生，滅也非有滅。可是由於狂心的不歇，驅動妄念的取捨，使我們在虛妄假名中不見虛妄。在人類迎接廿一世紀時，物質的期望總大於心靈的需要，面對生滅的反應只有不斷追求，更加深迷惑的執取，似乎人類無明的解脫更渺茫難得。時間的增加，知識的成長，若未使人更成熟圓滿，未給人類帶來安定，則人類應該稍停下來補補破網才是。
「諸行無常即生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」這可以做為我們對世紀交接的警惕與應作的觀察。願我們在下一世紀某年某月的某一天，生命鍾響前體會大悲世尊開示的生命智慧，完成正確的答卷，為自已及給下一世紀的子孫有個好的交待。面對廿一世紀的叮噹剎那，願人類皆見到生命的出路，一切苦難眾生皆得到安寧。
