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白骨觀是佛家修持法之一，為佛教五門禪法之一種，通常由不凈觀、白骨觀、白骨生肌和白骨流光四步組成。主要的目的是息滅對色身的貪戀。
如何修白骨觀註：此修法僅供參考，不可盲目練習。修白骨觀需明師指導，否則極易發生危險！切記！
一、不凈觀觀自身發紅，發腫，發脹，發青，發紫，發黑，皮膚潰爛，全身上下壞血塗漫，血漸漸地化成膿，肉爛得一塊一塊地往下掉。五臟六腑也開始變壞發爛，臭不可聞。且生出大量蛆蟲來吃膿血爛肉，最後吃完了，蛆蟲化成飛蛾，飛去無蹤。所余的骷髏架子，就是一副潔白的白骨。白骨上下，無一絲一毫的牽掛。除白骨外，無有餘物，只有一副白骨，具潔白之性。
二、白骨觀白骨觀的順序是由上觀到下。在觀之前，先在兩眉之間向上，在額頭印堂向內的位置，也就是在天目的位置，觀出一隻眼睛。即以雙目神光向天目一聚化成一隻眼睛，圓明無障。
此眼觀成後才接修以下各個步驟：
此眼放射光明，意到何處，光明即遍照何處。所到之處，白骨愈發變得潔凈、純白，先觀頭顱骨（骷髏殼）。先頭蓋骨，觀清以後，再順次觀清每一個部位，乃至觀清全身的白骨。兩個眼睛空洞洞，兩個耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齒咬攏，頭頸骨一節一節的，肩鎖骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾閭骨，大腿骨，膝蓋骨，小腿骨，腳跟骨，腳掌骨，腳趾骨。由上而下依次觀清以後，觀全副白骨鬆鬆蕩蕩，松靜空明，就像有一根繩子吊在頭蓋骨上，將全副白骨吊起來一樣，無一絲一毫的緊張，鬆鬆蕩蕩，松靜空明。觀清以後，再由下觀到上，要領同前。如是上下可觀數次。
再觀最可愛的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可愛。
觀周圍的人，全城的人，全國全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情都是人的形的一具白骨。
三、白骨流光觀在骨架內，生髮宮的位置，有一顆紅色的寶珠，通紅髮亮，炙熱異常，尤如燒紅的鐵塊一樣。此紅色寶珠放出紅色光明和熱量，光明遍照全身骨骼，熱量也遍布全身骨骼。在骨骼裡面的骨髓腔中，有紅絲絲，猶如燈泡中的鎢絲一樣，發出紅色的光明，越來越亮，遍滿全身骨骼，再向外放射，放出一臂之遠，越放越大，觸到白骨。再觀外白骨也同樣放出紅光，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到內白骨，內白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此時光光相入，光光相融，如一室千燈。
此時如心若散亂，應將心觀注於二足心。如若昏沉，應將心觀注於眉間。散亂也不昏沉時，應觀注於心間或尾閭。
最後將光明收回到骨髓腔中。
四、白骨生肌觀。觀想兩個大腳趾生肌，十個腳趾都生肌，腳掌生肌，腳跟生肌，小腿生肌，膝蓋生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五臟六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，頭部生肌，然後全身轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明琉璃之體。觀想三千大世界，遍法界盡虛空，一切有情全部生肌，全部轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明的琉璃之體。
白骨觀簡介佛法的修持講色空不二，非空非有、亦空亦有。實際上修氣脈，是從有進手，證得空相，最後達亦空亦有的境界。有和空是無差別的。以修氣脈而言，氣是風大，脈是水大、地大和火大的綜合，氣脈通不了，色法就空不了，實相般若就無法現前，所以說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。” 色、受、想、行、識就是五蘊，其中，色相當於物質，受、想、行、識相當於精力（心理），由五蘊構成世界，即精力和物質是不可分的，這正是佛法所說的心物一元論，即是不二法門。
《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，五蘊皆空，就是要從心法和色法上證得空性，才敢度一切苦厄，了脫生死。苦、集、滅、道是佛法說的四 聖諦，四諦中無了苦諦，把苦諦滅了，就是證道，就是道諦，五蘊就是集諦，要滅一切苦，先滅一切集，如何滅一切集，得了道才幹滅一切集。
了脫生死，修道證果的法門有很多，從色（身）法上了的，修氣脈，以心法上了的，修止觀，觀心。還有從信仰上了的，念佛念法念僧，總之八萬四千法門，都是般若的差別智，都是根本般若演發出來的差別聰慧和方法。
白骨觀方法《禪秘要法經》有多大段詳解，有說觀想屍體腐爛變白骨的，有說觀想滿世界白骨操雜的，主要用來破除我執。如：
當自觀身作一白骨人，極使白凈，令頭倒下，入臗骨中。澄心一處，極使分明。此想成已，觀身四面，周匝四方，皆有骨人。……乃至見於無量無邊諸白骨人，紛亂縱橫，或大或小，或破或完。……諦觀是已，當自思惟，正有縱橫，諸雜亂骨，何處有我，及與他身。爾時行者，思惟無我，身意泰然，安隱快樂。
