如何深入最深定境中？
405問：進化論說，人是從猴子進化來的，而這不符合佛法，我該相信達爾文嗎？高月明：從佛法第一義上說，正如＜楞嚴經＞中說：本心是＂清凈本然，周遍法界＂的，本心生出的幻相則是＂隨眾生心，應所知量；寧有方所，循業發現＂的，因此，今天發現的進化論同人們發現雨不是龍吐的而是＂雲＂成的一樣，
406(續)高月明：我們現在要問：是根據雲成雨的規律去認識＂雨＂，還是以龍吐雨的方式去認識＂雨＂呢？如果相信雨是龍吐的是會讓人笑話的。因此你要清楚認識到：佛法是指導人生獲得解脫的，而你不要拿著佛法中暫立的引導人們學佛解脫的善巧方便去解釋今天＂循業發現＂的科學研究，就是說，
407(續)高月明：佛法是說明宇宙生命實相的，與生物學、化學等研究內容是不能在同一層面進行比對說明的。如果你每天拿著佛經去比對生物學、醫學等研究現象的話，你會＂處處矛盾＂、＂處處糾結＂，而這是毫無意義的！
408問：住於正念之＂正念＂是指什麼?高月明：原經文說：＂是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得＂。釋義：應當認識到，一切山河大地都是真心中顯現出的假相，根本就沒有一個外在世界的存在，即所謂＂心外無物＂。即便你認為有一個的心，也非實有，只是生滅生滅的＂妄想心＂，
409(續)高月明：在＜楞嚴經＞中佛祖對阿難說了同樣一句話，即：＂如來常說，諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體＂。釋義：要正確認識到，＂一切事理萬象都是唯心所現，一切因果及虛空大地、宇宙星辰皆是因心而有的心中物！＂。以上可認為是理入，那麼如何去行入，即如何實踐修行呢？
410問：如何＂行入＂？高月明：行入就是通過實踐修行證悟到＂唯心所現＂。又如何去證悟呢？答案簡單：修行佛法核心路線是：以戒為定基，因定而生慧。得＂慧＂就是證悟到＂唯心所現＂，而禪定是證悟到唯心所現的工具。得慧即得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)而悟道得成佛！那麼，如何禪定呢？
411問：如何禪定？高月明：＂定＂就像是將釘子＂釘＂到木板上不動一樣，那麼將＂什麼＂釘到一個地方不動才叫入定呢？答：＂心法＂是最大，，的＂，法＂，因此，是將＂心＂釘到一個地方。那麼，將心＂釘＂到什麼地方才叫入定呢？答：＂釘＂到空境中就叫入定。那麼如何將心釘到空境中呢，即如何入定呢？
412問：如何入定？高月明：入定就是進入到定境中，所謂＂進入到＂就是＂體驗在＂的意思，因此，體驗在定境中就是入定了。對定境的體驗就是對空境的體驗，入定境就是入空境，所以，體驗在定境中就是體驗在空境中。那麼，如何體驗在空境中呢？
413問：如何體驗在空境中？高月明：對空境的體驗就是對本心的體驗。那麼由此而問，如何體驗到本心呢？在＜楞嚴經＞中有兩段話清楚說明了什麼是＂本心＂。第一段話是：＂佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰為無住？佛言：如是！＂解釋：佛問阿難：誰是動的，誰是靜止的呢？
414(續)高月明：阿難答：佛的＂手＂在伸握運動，我看到佛手在動的＂見性＂(本心)連個＂靜＂都沒有，哪裡還有個＂動＂呢？(這就如同鏡中物--如手伸握，可以有動有靜，但是鏡子是不在動靜中的一樣，佛手有動有靜，阿難的見性是不在動靜中的)。佛說：是的。那麼佛祖為什麼要問這句話呢？答案是：
415(續)高月明：佛祖為了讓阿難認識到本心所在，就在大眾面前將手握拳，伸掌，再握拳，對阿難說：你看到什麼？阿難答：我見佛手在大眾面前有開有合。佛說：你見我手有開有合，那麼是我的手有開有合，還是你的見性有開有合呢？阿難說：是佛手有開有合，不是我的見性有開有合。佛因此而問了誰動誰靜？
416(續)高月明：第二段話：佛問：＂阿難，汝盼佛光左右動頭，為汝頭動為復見動。世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。佛言如是。＂解釋：佛問：你去看佛光時而左右動頭，那麼是你頭在動，還是你的見性在動？阿難答：我的頭自己在左右搖動，而我的見性連＂靜止＂都沒有，更不要說＂搖動＂了
417(續)高月明：佛說：＂是的。＂那麼佛祖在第二段話中表達的是什麼意思呢？我們先看佛祖一開始問了什麼？佛祖從手掌中放出一道光飛過阿難右方，阿難跟隨光而將頭轉向右邊；佛祖又放一光飛過阿難左方，阿難又隨光將頭轉向左邊；然後佛祖問道：＂現在你的頭為什麼會搖動呢？＂
418(續)高月明：阿難答：＂我看到佛放光來到我的左右，而我向左右去觀看佛光時，頭自己做了搖動。＂緊接著佛祖問了上面的提問。而佛祖表達的意思也是讓阿難及大眾認識到＂本心＂所在。通過以上兩段話，我們可以清楚的看到：＂本心不在動靜搖動之中，本心是＂知道＂動靜搖動的那個東西。＂
419(續)高月明：那麼，如何去體驗到＂知道＂那個東西呢？體驗什麼才是體驗＂知道＂呢？首先我們先看體驗什麼不是＂知道＂，然後再看體驗什麼才是＂知道＂(本心如來，真空境)。那麼體驗什麼不是真空境呢？答：在＜楞嚴經＞中佛祖說：＂縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。＂解釋如下：
420(續)高月明：縱然把一切感知覺都滅除掉，內心處在極度幽靜幽冥之中，無非只是處在了另一種妄想境，即＂幻境＂之中而已(法塵分別影事)。那麼體驗什麼才是真空境呢？答：因為阿難知道動靜搖動的＂知道＂，不在動靜搖動之中，所以只要你一直在＂知道＂著，就一直體驗著本心如來，即體驗著真空境，
421(續)高月明：(如＂知＂著動靜搖動而不去分別它)。因為體驗知道著就是在體驗清楚著，所以，體驗清清楚楚就是體驗空境。清清楚楚就是空，是越空越清楚，越清楚越空！因此，體驗真正的空境是體驗＂清清楚楚＂。由以上論述，我們可以得出一個明確結論：入定即是將心＂釘＂入到＂體驗在清清楚楚＂中
422(續)高月明：但是，請注意：入定，即：對空境的體驗不是一個＂要麼有，要麼沒有＂的東西，而是一個很容易被體驗到，但須＂由淺入深＂最終進入到甚深定境中的過程。就是說，對空境的體驗很容易被體驗到，比如說，你現在去看一下自己在想什麼，或者說你去察覺一下自己在想什麼，
423(續)高月明：那麼在你＂察覺的當下＂，感知到有一個＂清清楚楚＂的存在(注意：＂清楚＂這個詞非常關鍵。比如說：無論你清楚到了什麼都不重要，關鍵是你要一直在＂清楚著＂)，對這個清清楚楚存在的體驗就是對空境的體驗。那麼空境這麼容易就可以被體驗到，入定豈不是很簡單了嗎？
424(續)高月明：答案是：空境雖然很容易被體驗到，但那隻是一個＂淺空境＂，而入定難就難在＂由淺入深＂進入到深空境中(甚深禪定中)。那麼，以什麼為工具進而可以深入到深空境中呢？方法是：如同要讓一杯混入泥沙的渾水變成清水的方法，不是去晃動水杯，而是讓水杯靜止不動，那麼隨著時間的推移，
425(續)高月明：渾水自然會＂沙沉水清＂，同樣道理，要想入真空真定，必須以體驗在＂清清楚楚＂當中時間的＂量＂(越空越清楚，越清楚越空)而去＂由澄諸念＂，最終入真空真定。就是說，體驗到清清楚楚很容易做到，而難就難在要一直要體驗在＂清清楚楚＂當中去＂沙沉水清＂而入真空境。
426(續)高月明：簡單清楚總結說，入定之所以＂難＂，就在於要一直體驗在空境中而入深空境(即為行入)。當然，深入甚深禪定中即會體證到＂當知唯心，無外境界，即復此心亦無自相＂，體證到＂心外無物＂、＂見諸相非相而見如來＂、＂照見無蘊皆空＂(度一切苦厄)，即得阿耨多羅三藐三菩提！！！
427問：請問人的能力是腦神經程序嗎？有辦法像直接激發免疫系統一樣，通過某種方法直接修改腦中的神經連接嗎？高月明：一切生命機能、技能和思想都在大腦控制之下，即歸根結底都是腦神經程序在控制和表現其存在。通過訓練、學習和認知新事物是最簡單的修正神經聯結的方法。 因此，你完全有潛力成為偉人
428問：雖然我可以理解＂真正的自由則來自於唯心所現＂，但又如何運用呢？比如說，現在是黑夜，我希望是白天，可是仍沒有辦法使它＂唯心所現＂成白天呀？高月明：試圖去改變黑天白天的(亦如想要去穿牆而過的，以及幻想著將黃土變黃金的)是＂妄想心＂。真心自性則不在其中！
429問：如果本心只是像鏡子一樣被動反映著白天、黑夜和妄想心，而無法用妄心去自由改變什麼，那麼自由意志其實不過是神經程序的結果。高月明：奧秘是當你正在反觀這一點時，你正在體驗著＂自由＂。正所謂＂凡所有相皆是虛妄＂，既悟道是悟到一切皆是幻相！一切包括白天、妄想心、自由意志及名相的真心
430問：為什麼連佛與菩薩都是幻相？高月明：＜圓覺經＞中說的很清楚，即：＂圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者...眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。＂
431(續)高月明：解釋上文：＂圓覺自性＂指如來本心。＂非性＂是說本心不具有山河大地、眼耳鼻舌身意所知所覺中的任何＂特性＂(即如：鐵是硬的，紙是軟的，而本心並無一個特性可被感知)。為什麼呢？原因是＂性有＂。性有的意思是，恰恰是一切所有物象特性、所知所覺都是本心所＂生＂出的。
432(續)高月明：＂循諸性起，無取無證＂是說取修於本心生出物象中的任一物象都是無法＂取＂、＂證＂到本心的。用比喻來說就是：影像生於電視，取於電視中任何影像特性都是無法＂證＂到電視的。同樣道理，＂取＂修任何所知所覺都是無法修證到生於所知所覺的＂本心＂的。
433(續)高月明：＂於實相中，實無菩薩及諸眾生＂的意思是：因為＂實相無相＂，即一切皆是心生幻相。因此佛菩薩眾生也是幻相，即不存在實有體的佛菩薩眾生。為什麼呢？原因是：＂譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者＂。解釋這句話的意思是：
434(續)高月明：譬如說，如同眼睛是無法看到自己的，同時眼睛也無法通過眼前萬物(佛菩薩眾生)來看到自己，眼睛看到的永遠是＂眼前萬物＂，同樣道理，佛菩薩眾生包括佛法也只是＂心前之物＂(本心中物)！(註：佛法是手指，指向實相)。正所謂：佛法者，即非佛法！此即實相無相的第一義空！
435(續)高月明：＂性自平等，無平等者＂的意思是：在心生幻相之中又有什麼所修所證的呢！即無所修所證，本質本性上即無平等或不平等(佛菩薩眾生)。既然一律平等，為什麼又假立出佛菩薩眾生呢?原因是：眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者
436(續)高月明：解釋：因為眾生迷惑在＂實有＂中，沒有認識到一切都是幻相。所以在修證過程中，依據領悟程度的不同，暫立出修證次第(佛菩薩六道眾生)。如果真正徹悟了，也就徹悟到了本來沒有一個佛菩薩徹悟的寂滅境界可入，更沒有一個修成佛菩薩道的＂我＂可成！正所謂：本來無一物，何處若塵埃！
437問：1、假若一個領悟到「我法二空」的修行人在睡眠中死去，會不會跟著境界走了而前功盡棄又回到輪回中？2、既然睡眠也是「心生之幻」，那麼是否意味著修行人在睡眠中也照樣能夠像清醒時那樣清清楚楚的「觀空」？3、請問您在睡覺時是什麼樣狀態？那顆「即妄即真」的心是清清楚楚呢？還是和凡夫一樣？
438(續)高月明：第一、以第一義空來說，你的問題沒有答案，因為問題本身就提錯了。凡是說出些答案的，都是假借方便之說。第二、如果真領悟到我法二空，就不會提出以上問題。記住：若能轉物，則同如來的意思是物在心中，而不是心在物中。以上提問還是以＂心在物中＂的提問。你正在被物轉，而非轉物！
439問：第一義空是什麼？高月明：＂一切皆是心生幻相！＂。正因為一切皆是心生幻相，所以才會是＂一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通為般若；...地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫...(圓覺經)＂。聞此不驚恐者，方入佛道！
440問：如何進行＂一分鍾住看清楚＂的練習？ - 高月明： 首先，就像是爬梯子先要摸到和把握住梯子的橫檔，才能一步步扶梯而上一樣，＂一分鍾住看清楚＂就如同是把修入禪定分隔 原文地址： http://t.cn/zwbtfs3
441高月明：解釋禪定秘訣「若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風 - 441高月明：解釋禪定秘訣「若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風乃至不依見聞覺知。一 原文地址： http://t.cn/zwgjypo
442問：讀高老師的系列博文後有這麼個理解：在我未讀到這些博文前這些博文的載體(假設是新浪伺服器中一 - 442問：讀高老師的系列博文後有這麼個理解：在我未讀到這些博文前這些博文的載體(假設是新浪伺服器中一段數據)都是虛無的「 原文地址： http://t.cn/zwsi1dy
443問：我在約10歲時發生了一件事情：我對著太陽，內心想著：我要見到兩個太陽同時出現。結果果真又出來一個太陽，兩個太陽之間有約20度的夾角，一樣大小，一樣眩目完全分辨不出哪個是真的，哪個是虛幻的。請問老師這難道是心轉物嗎？高月明：第一，心能轉物的意思不是說＂你的妄想心能轉變變化萬物＂
444(續)高月明：第二，心能轉物的意思是：認識(證悟)到萬物皆是真心創造出的物(而不是變化)，真心不在萬物中＂-這一點是最奧妙。第三、你經歷到的是由專心自我暗示產生出的幻象(從另一角度說如果你能分清楚那個是真那個是幻，就不能稱為＂幻象＂了。因此雖然你不認為那是幻象，然而它依舊是幻象
445問： - 445問：感謝老師的回答，如果人做夢了，醒了以後夢裡的東西馬上就消失了，這樣很容易理解夢是幻。但我所見的兩個太陽的情景不 原文地址： http://t.cn/zl2cebs
446續問 - 446續問：的確我也認為這兩種幻是由區別的，我開始還覺得老師您沒理解我表達的兩種幻呢。我所見雙太陽的幻，這個幻確實有點玄 原文地址： http://t.cn/zl2cbrq
447問：徹底治癒心理疾病的有效方式是什麼？高月明：第一、任何人的心理行為、情緒情感和人格系統(例如勇敢或懦弱、正直或卑鄙)都是以記憶方式儲存在大腦中的。一個人經歷到的情緒情感(焦慮抑鬱、強迫和自卑等)都是由外在刺激激發了腦中事先預置的＂神經扳機＂(如同膝跳反射)被激發出來的＂反應
448(續)高月明：第二、因此，治癒心理疾病有效方式的關鍵不是改變外在環境，而是＂重新預置神經扳機＂。那麼如何才能重新預置神經扳機呢？首先，我們定義什麼是＂神經扳機＂及其形成機制是什麼？只有明白了它的形成機制，我們才能知道如何對其進行反制
449問：什麼是神經扳機？高月明：所謂＂神經扳機＂指由一刺激必定會引發另一神經反射的現象。例如膝跳反射就是最簡單的神經扳機。實際所有本能反射都是與生俱來的神經扳機。例如眨眼反射、抓握反射等。本能的神經扳機還包括憤怒、抑鬱、焦慮、喜悅等情緒反射。這些情感反射幫助我們在自然界中生存下來
450(續)高月明：例如：憤怒反射(振奮精神)應對危險，焦慮反射(積極思考)解決危機，抑鬱反射(灰心喪氣)讓人們放棄無法實現的慾望，節約有限資源和精力，不作徒勞努力。如果由某些刺激讓本能神經扳機過度被激發，那麼一個人就會經歷＂心理疾病＂。可是為什麼這些本能反射會被過度激發呢？
451問：我看到您的震撼經歷，非常敬佩啊！我現在身體也和您過去一樣，股骨頭有壞死的徵兆，請問如何來調理呢？高月明：預防勝於治療，早發現早治療是最好的醫病方式。所以，我建議你到正規的省城級的綜合或專科醫院做一個詳細檢查。然後根據醫生的建議作出合理治療和調理。
452(續)高月明：你最好不要相信一些民間的＂調理方式＂，這很容易貽誤治病的最佳時機(要相信科學醫葯學的治療理論)。另，如果我僅僅是股骨頭壞死，我是絕對不會試圖通過禪定去治這個病的。因為修習禪定需要付出巨大的努力也未必有所成就。而正規醫院的正規治療卻很容易達到預期的治療效果。
453問：為什麼本能反射會被過度激發？高月明：首先＂刺激引發反應＂，而適度正常的刺激會引發正常適度的反應，因此過度被激發的原因只能是由＂過度的刺激＂導致出現＂過度的反應＂。舉一個例子：狗是咬人的，而我家曾經養的一條狗竟然恐懼人，見到陌生人就會退縮逃跑，為什麼會出現這種情況呢？
454(續)高月明：原因是：在這條狗還是幼仔時，為了給它套上脖圈，我在幾天內有很多次追著它跑，每當要給它套上脖圈時，它都作出激烈的反抗(四腳朝天、張大嘴撕咬，高聲嚎叫)，因此最終，在幾次＂折磨＂下，在它腦中對我(又泛化到所有人)就出現了過度的恐懼反應(過度反射)。相對於一個人來說：
455(續)高月明：在你幼小時，只是幾次的強烈刺激，就會在你腦中迅速形成針對這一刺激過度敏感的＂神經扳機＂。為什麼在幼時只是幾次的刺激就會形成這樣強烈的反射呢？因為在腦神經系統處於初期構建時期，還沒有形成進行強力判斷的＂經驗＂，因此對外在刺激很容易接受並形成初始的＂神經扳機＂，
456(續)高月明：而在成年後，相同的刺激僅僅是＂過眼雲煙＂，很難對你產生性格形成上的影響。因此，孩子在長到一歲的時候，性格幾乎被確定一半了，而在長到9歲的時候，性格幾乎被＂定型＂了。因此，一個人在成年後經歷到的焦慮、恐懼或抑鬱等心理疾病，是在他幼年時腦中就已經被埋了的＂地雷＂
457(續)高月明：只是在他成年後經歷到的不良刺激觸發了這＂地雷＂而已。當然如果人生經歷比較＂陽光順利＂，地雷則永遠不會被觸爆。就是說，現在折磨你的，就是過去遺留下來的你自己。那麼面對已爆、未爆的＂地雷＂，我們該如何處理呢？
458問：如何處理＂心理雷區＂？高月明：避免＂心理地雷＂被觸爆的唯一方式是：拆除觸爆裝置，就是改變神經扳機的連接線路，讓相同刺激不再引發心理疾病性的神經反射。那麼改變神經扳機的方法是什麼？首先，所謂神經扳機就是指腦中記憶，因此改變神經扳機的方法就是改變記憶，那麼如何改變記憶呢？
459(續)高月明：記憶分為兩種：知識型記憶和技能型記憶。例如：記住一首詩或狗是咬人的是知識記憶，學會騎自行車或形成的某個習慣是技能記憶。因此＂怎麼來的也要怎麼去＂，改變記憶，既重新預置神經扳機的兩種方法是：獲得新認知和訓練。即獲得正確認識和進行正確心理技能(應對危機的方式)的訓練
460問：如何獲得正確的認知和訓練？高月明：如同一個人無法將自己催入到真正催眠狀態中(二、三期催眠狀態)一樣，反過來的道理也是一樣的，患上心理疾病的機制就好像是被環境催眠了(環境：指接受到的教育，人生的經歷，遇到的人或事)，而要想從心理疾病中＂跳＂出來(如同解除催眠狀態)，
461(續)高月明：就必須要依靠外在力量的強力介入干預，因此心理治療的方式也稱為心理干預或危機干預。現在的你就是過去環境遺留下來的結果，而你可以主動選擇優良環境改變這一切。例如尋求心理醫生的幫助，樹立積極正確的信仰和經常接觸可以指導你生活和事業的老師。以上都是理論，具體又如何操作呢
462(續)高月明：再次明確治癒心理疾病的機制和治癒心理疾病的標準是：不再對本能反射(憤怒、抑鬱、焦慮和強迫等)做出過度的＂反應＂，也就是說，要對本能反射進行＂去敏感化＂。又或者說，對引發心理疾病的環境事物獲得正確的認識和正確健康的應對它的心理訓練。方法是：
463(續)高月明：首先心理疾病的形成機制是：過度刺激形成了對某一事情過度反應的心理處理機制，後來這個機制又泛化到其他同類事情中。這個處理機制在應對其他事情時產生的過度反應帶給你了痛苦，讓你經歷到了焦慮抑鬱強迫等心理疾病。而改變處理機制的方法需要外在力量的干預介入，其具體操作過程是
464(續)高月明：當你發生焦慮或抑鬱或強迫時，給心理醫生打電話或者最好與其直接交流，讓他對你直接作出指導(干預介入)，告訴你應該如何處理讓你感到焦慮抑鬱或強迫的事情(注意：只有當你＂犯病＂時，這種干預介入才有效)。這樣在經過幾次正確指導後，當你再次遇到類似危機時，
465(續)高月明：你就已經形成了＂正確的應對危機的心理技能＂(記憶)，你的心理疾病也就痊癒了。每一次被矯正的應對危機的心理技能實際就是改變了性格中的一個＂格子＂，如果一個人經過長期修正自己腦中的＂格子＂，那麼當很多格子都被改變的時候，量變引發質變，這個人的整體性格就會獲得本質改變
466(續)高月明：就會由自卑變得自信，懦弱變成勇敢，過度反應變成正常表達應對危機，任何事情都不會激發他經歷焦慮抑鬱強迫等病症了。因此，心理技能的訓練是通過心理醫生的長期指導下，獲得正確的應對危機的方式。你的應對危機事情的方式決定了你的情感感受。因此沒有完美的環境，只有完美的人格！
補充解釋：＂能生諸緣，緣所遺者＂的意思是：諸緣指一切虛空大地、山河樹木、岩石牆壁、眼睛眼神、大腦神經、佛經佛法、所見所聞的一切都是諸緣。生出這一切諸緣的，不在一切諸緣中，... ——看到高月明的博文《第041篇：心能轉物如何轉？》有感而發的評論。http://t.cn/zwwedlh
467高月明：解釋＂能生諸緣，緣所遺者＂：諸緣指一切虛空大地、山河樹木、岩石牆壁、眼睛眼神、大腦神經、佛經佛法、所見所聞的一切都是諸緣。生出這一切諸緣的，不在一切諸緣中，即：一切諸緣都是生滅的，承載生滅，也就是能去感知生滅的就是不生不滅的。
468(續)高月明：這個不生不滅的就被表達為被諸緣所遺棄＂者＂，就是＂意識本身＂。意識本身就是不生不滅的如來本心。意識之外別無他物。而意識不能被他所創造出的任何物所能表達，恰恰是因為諸緣的存在而印證不生不滅意識本身的存在。
469問：如何區分本心和妄想心？高月明：妄想心是此刻你覺知到的一切感知感覺，本心就是背後那個能去感知感覺的東西，而這個＂能＂是不可說的，為什麼呢？答：妄想心就如同電影中的場景，本心就如同是＂放映機＂，如同任何場景都無法感知和表達＂放映機＂的存在一樣，本心也無法被妄想心所感知和表達！
470高月明：量子力學的秘密在於：對物質(光子)具有＂波粒二相性＂的測驗，讓電子游戲中的智者--如同現在的你，發現＂牆壁＂不是真實的，繼而，眼前一切虛空大地、山川河流、清風蝴蝶和你的大腦神經都是＂幻相＂(一種信息)。認真看完這部＜異次元駭客＞電影就會給你一個啟示：http://t.cn/a0amtf
