淺談阿閦佛國品
阿閦佛的本心—柔軟心
阿閦佛是五方佛之一，與葯師佛同屬東方的佛菩薩。在《阿閦佛國經卷》中舍利弗向本師佛請示諸佛菩薩摩訶薩的本願時，本師佛開示道：
佛告舍利弗言：「東方去是千佛剎，有世界名阿比羅提，其佛名大目如來、無所著、等正覺，為諸菩薩說法即六度無極之行。」時，有比丘從坐起，正衣服，右膝著地，向大目如來，叉手白大目如來言：「唯，天中天！我欲如菩薩結願學所當學者。」如是，舍利弗！其大目如來告其比丘言：「如結願學諸菩薩道者，甚亦難。所以者何？菩薩於一切人民及蜎飛蠕動之類，不得有嗔恚。」佛語舍利弗：「其比丘如是為以，被是大僧那僧涅。菩薩摩訶薩初發是意，乃於一切人民、蜎飛蠕動之類，意無嗔怒，亦無恚恨也。舍利弗！爾時，其菩薩摩訶薩用無嗔恚故，名之為阿閦；用無嗔恚故，住阿閦地。
這就是阿閦佛之名的由來。這位比丘受到了大目如來的啟發，發起了對眾生不起嗔恚的誓願，而成為阿閦佛的本心，也就是柔軟心。而阿閦佛進而以此柔軟心來渡化各道的眾生。
阿閦佛所渡化的眾生以修羅道為主。修羅道的眾生分布在各道之中，具有好鬥、易怒的特性。阿修羅的特質是瞋恨、淫慾與恐怖業，其中淫慾是比較偏向於對肉身的喜好，而阿修羅的恐怖業主要是因為缺乏自信心所造成的。因此常可見修羅界的眾生成群結隊，並以凶惡的外表來掩飾內在的不安全感，藉此強化自信心。另外較為特別，也較少為人所知的是，阿閦佛也渡化一切為情所困的眾生。為情所困的眾生之特質是忌妒、淫業與痴業。其中的淫業是比較偏向於精神上的慰藉，而痴業則是指累生累世對某人情感上的執著，又稱之為情障。阿閦佛的本願，就是要渡化具有這些特質的一切眾生。
阿閦佛國凈土
阿閦佛的凈土一共有五個，分別是妙喜國土、現喜國土、妙樂國土、現樂國土與可樂國土。各位於東方十二、十三、十七、十八與十九殑伽沙。阿閦佛國里主要的佛菩薩有不動如來、阿閦如來、寶蓮香菩薩、寶蓮華菩薩，以及阿閦菩薩。不動如來就相當於葯師世界的電光如來，阿閦如來就相當於葯師如來，寶蓮華、寶蓮香菩薩就相當於日月光菩薩，而阿閦菩薩則相當於消災延壽葯師佛。在護法方面，則有不動明王與孔雀明王等。其他在經書中出現過為人所知曉的佛菩薩則有維摩詰居士、轉女身菩薩、賢王菩薩、現意天子等，均是來自於阿閦佛國土。另外，經書中亦有開示：
阿閦佛般泥洹時有菩薩摩訶薩名眾香手，當授是眾香手菩薩決，號曰羞洹那洹波頭摩如來﹝意即金色蓮華佛﹞、無所著、等正覺。復次，舍利弗！其金色蓮華佛之剎所有善快，亦當如阿閦佛剎之善快有安諦；金色蓮華佛所有眾弟子，亦當如阿佛。
其中眾香手菩薩就是寶蓮華菩薩，其他經書中亦有譯為香象菩薩、香惠菩薩、不可息菩薩、素色菩薩，乃賢劫十六尊之一。依據經書的開示，將來阿閦佛涅槃之後會由寶蓮華菩薩接位，成為阿閦佛國的新教主，號金色蓮華佛。
有關妙喜凈土的情景，經書中也有所記載：
佛言：「阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三？一者、泥犁，二者、禽獸，三者、薜荔。一切人皆行善事，其地平正生樹木，無有高下，無有山陵溪谷，亦無有礫石崩山。其地行足蹈其上即陷適，舉足便還復如故；譬如蜿蜒枕頭，枕其上即為陷適，舉頭便還復如故，其地如是。
由此可知，在阿閦佛的凈土之中是沒有三惡道的，此與阿彌陀佛會在其凈土幻化成各種鳥類，唱頌阿彌陀佛聖號是不同的。而阿閦佛國土的柔軟與平坦皆是出自於阿佛的本心——柔軟心所致。而由經文中的幾個段落亦可看出凈土中的生活情形：
其佛剎無有三病。何等為三？一者、風，二者、寒，三者、氣。其佛剎人，一切皆無有惡色者，亦無有丑者，其淫、怒、痴薄。其佛剎人民皆悉無有牢獄拘閉之事，一切皆無有眾邪異道。其剎中樹木常有花實，人民皆從樹取五色衣被，眾共享著之；其衣被甚姝好，無敗色者。
人民所著衣香，譬如天華之香；其飯食香美，如天樹香，無有絕時，諸人民著無央數種種衣被。其佛剎人民，隨所念食即自然在前。譬如，舍利弗！忉利天人隨所念食即自然在前，如是其剎人民，隨所念欲得何食，即自然在前，人民無有貪於飲食者。阿閦如來佛剎有八味水，是諸人民所為，悉共享之。人民意念欲令自然浴池有八味水滿其中，用人民故，即自然有浴池，有八味水滿其中；意念欲令水轉流行，便轉流行；意欲令滅不現，即滅不現。其佛剎亦不大寒，亦不大熱，風徐起甚香快。是風用諸天、龍、人民故，隨所念風便起；若一人念，欲令風起自吹，風即獨吹之；意念不欲令風起，風便不起；風起時，不動人身，風隨人所念起。舍利弗！是為阿如來佛剎之善快，如昔時所願。
由此可知，凈土人民食衣住行上的所有需要，只需起心動念，就會自然現前。這一切都是因為阿閦佛的本願所致，而阿閦佛之所以這麼做，都是為了要讓凈土中的人民能夠更專心致力於修行之上：舍利弗！譬如?單越天下人民無有王治。如是，舍利弗！阿閦如來、無所著、等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來、天中天、法王，譬如忉利天帝釋，於座適發念，諸天便來受其教。舍利弗！是為阿閦如來佛剎之善快。
舍利弗！阿閦佛剎人民，無有治生者，亦無有販賣往來者，人民但共同快樂，安定寂行。其佛剎人不著愛欲淫?，以因緣自然愛樂。其剎風起吹梯陛樹，便作悲音聲。舍利弗！極好五音聲，不及阿閦佛剎風吹梯陛樹木之音聲也。舍利弗！是為阿閦如來昔行佛道時，所願而有持。
凈土人民皆受教於阿閦佛的教化。其中人民有出家眾，有居士身。有男身相，亦有女身相。此與阿彌陀佛極樂凈土中所有人民皆為單一男相是不同的。阿閦佛國中的男女居士是因緣、因願而生活在一起，不是為了淫慾而居住在一起。所有人民都好於清凈修行，廣修清靜法門。
另外，較特別的是，本師佛在經文中有特別描述阿閦佛凈土中的女眾：
譬如，舍利弗！玉女寶過踰，凡女人不及，其德如天女。如是，舍利弗！其佛剎女人德，欲比玉女寶者，玉女寶不及其佛剎女人，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不與等。
阿閦如來佛剎女人意欲得珠璣、瓔珞者，便於樹上取著之。欲得衣被者，亦從樹上取衣之。舍利弗！其佛剎女人無有女人之態，如我剎中女人之態也。舍利弗！我剎女人態雲何？我剎女人惡色、醜惡舌、嫉妒於法、意著邪事，我剎女人有是諸態，彼佛剎女人無有是態。所以者何？用阿閦如來昔時願所致。
阿閦佛剎女人妊身產時，身不疲極，意不念疲極，但念安隱，亦無有苦。其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。舍利弗！是為阿閦如來昔時願所致，得是善法，其佛剎無有能及者。
由此可見，阿閦佛是一位非常照顧女性的佛菩薩。阿閦佛不會強調轉女成男，而是幫助每一位女性解決她們所面臨的種種問題。阿閦佛國中的維摩詰菩薩以居士身示現，破解我們「出家修行一定比在家修行好」的迷思；而轉女身菩薩亦破解我們「以男相修行一定比女相修行好」的迷思。由此可知，阿閦法門的修行強調心的修持才是最重要的。只要起心動念一切皆合乎於佛法、合乎於善念，所表現出來的言行舉止自然會符合於佛道，至於外在的種種相，如居士身或出家身、男身或女身，都不是那麼重要，也不需要那麼執著。就如同在阿閦佛國中，阿閦佛不需要開示戒律之法，因為其人民所行皆是善行，所起之念皆是善念。所謂的戒條，也就不需要了。
如何修持阿閦佛國的凈土法門
要往生阿閦佛國，必須以下列三種方式來修持：
一、當發願往生阿閦佛國
爾時，賢者舍利弗問佛言：「雲何？天中天！菩薩摩訶薩用何等德行故，得生阿閦佛剎？」佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩當學阿閦佛昔求菩薩道時行，當發如是意願：『令我生阿閦佛剎。』菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。」
修行者在每日受持讀誦阿閦佛聖號後，應起心發願：願往生阿閦佛凈土。如此日復一日，逐漸加深自己與阿閦佛之間的佛緣，直到往生前一刻，仍心系阿閦佛與阿閦佛國。則往生時，自然會有阿閦佛國的菩薩前來接引，渡化往生至阿閦佛國。
二、廣修六波羅密
復次，舍利弗！菩薩行布施度無極，積累德本，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行戒度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行精進度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行一心度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行智慧度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。
修行者應依據佛菩薩的開示，好好修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，使自己日常生活之中的言行盡量符合六波羅密之法。如此日復一日，累積自己的善緣與福報，在福報具足之後，自然能往生於阿閦佛的凈土之中。
三、廣修清凈法門，不染淫業
爾時，有異比丘聞說彼佛剎之功德，即於中起淫慾意，前白佛言：「天中天！我願欲往生彼佛剎。」佛便告其比丘言：「痴人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫慾亂意者，得生彼佛剎；用余善行法清凈行，得生彼佛剎。」
阿閦佛國的人民不染淫業，因此有願往生阿閦佛國的修行者，也應常修持清凈法門，使自己不染淫業。如此與佛國中的人民德性相若，才能具有往生凈土的條件。
花開見佛悟無生
笑度十界迷眾生
