六十心介紹(上)
(大毗盧遮那成佛經疏卷第一沙門一行阿闍黎記入真言門住心品第一)
爾時金剛手。復請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心慈心。痴心智心。乃至雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心相句也。初列六十心名。次釋其相。
◎心相：心顯現出的相狀。如貪心、無貪心、嗔心、慈心…等雲何受生心。
◎謂諸有修習行業彼生：三界內各種所作行為是業因，由業形成各種不同心。
‧修習：指所作行為。
‧彼生：指心顯現出的相狀。
◎心如是同性：心如同顏色的性質易染色。心屬善業時神識為白色，心屬惡業時神識為黑色。
(以下列出六十種心的名稱，並解釋說明之)
秘密主。彼雲何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是染污凈心。若隨順修行此法。名有貪心。以心法微細難識。但觀彼所為事業。必有相彰於外。譬如鑒煙之狀貌。則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者善識真偽。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則凈心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相。輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也。
◎彼雲何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是染污凈心。若隨順修行此法。名有貪心：貪心是指隨順心意取境，污染清凈心。
◎以心法微細難識。但觀彼所為事業。必有相彰於外。譬如鑒煙之狀貌。則火性可以比知：觀貪心的念微細，很難分辨了解，但是由行為可以看出。
◎故諸句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者善識真偽。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗：由佛經中明白義理，但是未證空性。此時內心是善種與業種合用起心，修行人須分辨內心起的心念好與壞，就像農夫清除雜草以利苗生長。
◎則凈心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相。輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也：由清凈心漸漸增長，不要再因世間因緣相，讓清凈心陷入塵境中仍不覺察。
第二雲何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善法。俱障善萌。與無染污心。名同事異。最須觀察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行。
◎謂與前心相違。乃至所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善法：若不貪心時內心與境不同，內心想往好處，不願樂求喜愛之事及物，所以不會染著清凈心。
◎俱障善萌。與無染污心。名同事異。最須觀察也：此時須內觀，內心有業障，善種萌芽與清凈心同為神識，但心的境界不同。
◎是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染心：修行者觀貪心，自然不再將貪業染著到清凈心上。
第三雲何嗔心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰於外。以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此眾緣中觀察嗔心。自無所住則此障不生。
◎怒謂嗔心發動。事彰於外。以心法難識故。以順修怒法釋之：怒即是嗔心剛起動，情緒表現於外。
◎若數起如是不寂靜相。即知是嗔心相也：若內心無法寂靜，即是嗔心顯現。
◎但於此眾緣中觀察嗔心。自無所住則此障不生：若由各種事緣觀嗔心，此嗔心若入空性，無所住時，則嗔業的業障不生起。
第四雲何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字據內心。下慈字是外相所為事業。既覺知已。但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。
◎此慈亦是與嗔相違。愛見心垢之慈。非善種所生也：慈與嗔是相反的心，愛是慈的業垢，不是好的種所現。
◎上慈字據內心。下慈字是外相所為事業。若內心有慈心，外在會有慈心的行為。
◎既覺知已。但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治：對治方法既覺知慈心了，為防止失去慈心須轉修無量慈心。
第五雲何痴心。謂順修不觀法。謂不觀前言善惡是非。遇便信受。凡所為事業。不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是痴心相也。
(此段說明痴心即是隨順修行卻不了解事實真相，不觀察善惡是非)
◎凡所為事業。不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是痴心相也：對一些行為，無法用慧心去分別是非，造成很多失誤，這是痴心的心現出的相狀。
第六雲何智心。謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中。皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼行之。即是無痴相也。然過人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辯聰難。是彼對治。
◎謂是人於種種所說中。皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受：人會在各種學說中，以自己的人間智慧選擇自己認為可以接受的理論。
◎取其勝上者而彼行之。即是無痴相也：若能用勝上妙法修行即是有智慧的修行人。
◎唯信者能入耳。是故觀察世智辯聰難。是彼對治：對治方法唯有實修信佛的修行者能相信，所以要以世間智慧聰明分辨是很困難的。
第七雲何決定心。謂遵教命如說奉行。
第八雲何疑心。謂常收持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。為不得戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以疑惑故不能前進。智度偈雲。乃至譬如觀岐路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。
◎今先擇疑心。令決定心相易解明了故：對有疑心的事須先明白了解，使不再有疑心。
◎謂此人隨有所聞。便生不決定心：由此因有人已了解明白，也就不疑了。
◎如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。為不得戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以疑惑故不能前進：如受戒時起疑心。對已得戒、不得戒、對上師、對法及諸事起疑心。若修行人有疑心，則修行無法進步。
◎智度偈雲。乃至譬如觀岐路。好利者應逐。是彼對治：對治疑心如偈所說，如修行人走入小路，不明白有疑問狀況時，應以利益眾生事即是對的。
◎又決定心者。謂隨聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察。生正決定心也：當下決心時須以慧觀察善知識，隨善知識教導對法不生疑心，一心精進修行。
第九雲何闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四諦不凈無常等。世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株機生種種憶度之心。若見有如是相者。當知暗心使然也。
(此段說明闇心即是對於毫無懷疑憂慮的法，又生懷疑憂慮之心而猶豫不決)
◎雲何闇心。謂於無疑慮法：闇心是不該懷疑而懷疑。
◎生疑慮解者。謂如四諦不凈無常等。世間智者不應生疑：如四聖諦中不凈觀、無常觀，是不應該懷疑。
◎然彼聞之心懷猶豫。如夜見株機生種種憶度之心：對一些佛理聽聞後不該疑心而懷疑，如同晚上見寶珠生起各種心。
第十雲何明心。謂於不疑慮法。無疑慮修行者。謂於決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即是障道之心。更處中慧。是彼對治。
◎無疑慮修行者。謂於決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也：修行者對佛法及手印或咒語完全相信。
◎然是中若過若不及。即是障道之心。更處中慧。是彼對治：修行時要以中慧相信明白佛教修行，即是以中觀修行時空觀假觀同時用，若只用空觀或假觀，都無法明白其妙意。
第十一雲何積聚心。謂無量為一為性者。謂此人隨於一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集為一。如人學得一三昧已。見余經教無量法門差別勝事。皆謂說此定心。離此之外更無餘法。故名積聚心也。
◎謂此人隨於一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集為一：此人因一事生信後，又聽聞其他不同法都合成一法。
◎如人學得一三昧已。見余經教無量法門差別勝事。皆謂說此定心：如人學一個三昧後，見其他法門不同差別殊勝法，皆說是三昧定心。
◎離此之外更無餘法。故名積聚心也：除三昧以外即無其他法，故名積聚心。
第十二雲何斗心。謂互相是非為性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應答。有如是相現。當知是斗心也。
◎謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然：聽聞他人所說教理，喜歡辨論是與非，並說是為義理，其實不然。
◎假使所言合理。亦以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處：假使他人言之有理，亦以各種方便法找出其缺點。
◎設他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應答：若他人來問，亦找出其缺點。問到不明，冷澀問題時則不答。
◎有如是相現。當知是斗心也：若有此相，即是有斗心，亦名爭鬥心。
第十三雲何諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟。輒復自設異端推求其失。雖善心咨受於人既領受已。還自推求得失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知是諍心也。
◎雖善心咨受於人既領受已。還自推求得失：雖然接受好心人意見，還是擔心利益得失。
◎謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知是諍心也：以自我利益分析事情做與否，若有此情形，即是諍心。
第十四雲何無諍心。謂是非俱舍者。准梵本轉聲。雲於六十心下。皆合有為性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受行之。或先以為是。聞他以為不善。即能改之。情無所執是非俱舍。如有如是相。當知是無諍心也。覺知無記無諍之心。修諸法實相無諍之心。是彼對治也。
◎雲何無諍心。謂是非俱舍者：無諍心須是與非不以自己利益為主。
◎准梵本轉聲。雲於六十心下。皆合有為性之字。例可知也：依梵文解六十心合情合理，而且舉例說明了解。
◎謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解：如此心不會背離，因歷代大師如是修，如是證。
◎更聞異言以違合理。即受行之：但若聽到不合理言論又違背理論時，亦可接受。
◎或先以為是。聞他以為不善。即能改之：或先以為是，聽他人說不是時，也能改變意見。
◎情無所執是非俱舍。如有如是相。當知是無諍心也：不以自己感情判斷是與非，若有如是情形，即是無諍心。
◎覺知無記無諍之心。修諸法實相無諍之心。是彼對治也：對治方法要覺知對人間法不要在意掛心，也不爭論。修空性、渡生法、凈土，實相顯現要相信真實意，也不須爭論。
第十五雲何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如真言行人。不期遠大之果。但為自心所率。能障凈菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。
◎如諸天以先世果報故。若有所須。不加功力隨心而生：此事修行者因有天界福報，故不須很努力，即可心想事成。
◎數起如是願樂。當知是天心：如此常常如是滿願，修行者具有天的福報。
◎亦由曾生上界故。有此習也：修行人曾於天界投生，仍有天界習氣。
◎如真言行人。不期遠大之果。但為自心所率。能障凈菩提心：修真言修行人有福報，若沒有大願，又因為自心的驕慢率性，會障礙修行成就菩提心。
◎當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治：對治天心，修行人須要不貪著人間的成就，由於有福報易成功滿願而忽視精進修行。
第十六雲何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名為非。修羅名天。以其果報似天。而行業住處不同故。以為名也。此知有解脫之利。但深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此相貌。當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。
◎阿名為非。修羅名天。以其果報似天。而行業住處不同故。以為名也：此阿修羅是受天的福報，因業力在五趣中輪回。
◎此知有解脫之利。但深樂生死果報快樂。不能進趣：了知解脫法，但因處於生死果報好鬥情境中，無法進入修行。
◎若行人有此相貌。當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故。有此習也：修行人有此心狀態即為修羅心，或前世曾經入此道，亦有好鬥習性。
第十七雲何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間悉地。障出世凈心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。
◎謂數作是念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍寶：經常會想要用什麼方法得到廣大資財珍寶。
◎有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來。故生此習：龍心是貪得無厭心，也因此心入龍族。
◎喜令行人願求世間悉地。障出世凈心：修行人願求世間成就，如此障礙學佛的心。
◎思惟少欲知足無常等。是彼對治：對治方法是少欲無為，無常觀。
第十八雲何人心。謂思念利他者。謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他緣。是彼對治。
◎雲何人心。謂思念利他者。謂好追求思念：人心是思念、想念、感念他人。
◎某甲於我有恩。我當以如是方便令得大利：若有人有恩於我，必以方便法回報，使他得利。
◎某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也：若有人對我不好，必報復，並計算對人及物的各種方法。
◎當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他緣。是彼對治：對治方法自己要觀心，早求學佛弘法利生，不應與其他人常想攀緣一起。
第十九雲何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等。能令行者障蔽凈心。亦是多生曾作女人。猶有本習也。是中以不凈念處等觀身實相。是彼對治。
◎雲何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳：女人是隨順自己慾念行事，慾望也是人心的趣向，男女的慾念不同，慾望多少也不同。
◎如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事：經說女人比男子多欲百倍，又常常念說其喜歡貪情之事。
◎或想他容色姿態等。能令行者障蔽凈心：或想念心中人的容貌、姿態等，能障礙修行者修出清凈心。
第廿雲何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸眾生及苦樂等事。修此法者。亦常繫念。願得如其本尊。若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬眾因緣無有自在。是所對治。
◎自在天能隨念。造諸眾生及苦樂等事：色界的自在天能隨念力造眾生並給眾生苦及樂。
◎修此法者。亦常繫念。願得如其本尊：若修自在天神法，一心繫念天神，亦可如願修天神本尊。
◎若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成就：若修真言修行者，一心以願力修本尊，如是常念佛號及咒語，隨念力修佛的是本尊成就。
