在葯師山通訊第八、九期中曾談論到五方佛的願力、本心及消業障的種類；而這一期所談論的是五方佛的五智，並由五智的修習而入佛智形成化佛、應身佛、報身佛及法身佛的一切如如智，最後在諸佛的願力、加持力下教導佛子使入本心，並學習入佛三昧，能啟動本心，使佛子自已可以像佛一樣完成利益眾生及成就各道眾生，成為有智慧及慈悲如如智的修成佛。
前言
「本心」的特質如心經所雲：無垢、無染、不增不減、不一不異……，也如葯師經所雲「心」要離垢才會透明琉璃狀，「心」要能光亮無比照亮法界，以上須透過佛的教化，點燃心燈，將願力及加持力在光亮中一一幻化於各道中。「心」有無限大的能力，所以每本佛經都要眾生找回本心得阿耨多羅三藐三菩提。找回本心一定要去執著、消業障，這卻是一件辛苦事，但是這是一定要做的事，不然是無法達到「心」的清凈及寬廣度，使達真心妙用的無上法門。
法界慈悲心、法界平等心、法界包容心是基本要件，由於此「心」、「量」的寬廣才可以決定做佛事的多少。由於南無毗盧遮那佛的無量慈、無量悲、無量喜、無量舍，可以行如幻法造就了華藏世界，安置各界無量眾生，這全部是「心」量的成就。其他諸佛也是如此造成各種凈土。
今日我們才開始學佛，學習有量的慈悲喜舍，由個人、家庭、學校……周圍做起，學習了解慈悲的真正涵義，這只是一小步的踏出而已，將來面臨很多境界時，常會使我們對無量慈悲產生懷疑，畢竟人佛觀點不同，若以妄心想修成佛，那是緣木求魚。若以其他種不良心會入魔道，不信佛的人修定入外道或非佛道，尤其入空見性後，心中存有此種念頭則不會入佛三昧的。今日以正信、正念學佛之理、佛之義，以佛為師，慈悲為理念，在漫長的旅程中，以佛菩薩為明燈，終不會誤入岐途的。
壹‧介紹五方佛的五智
經由五方佛的五智可以學習到佛的真正智慧，但須待慈悲心、個人願力、精進心及恭敬心到相當程度，才可踏入五智的修習，每個過程都妙不可言。
成所作智(利用前五識與本尊結合運作)由不空成就佛的法界力加持化佛，為利益眾生而學習各種神通妙用，如天眼通、神足通、他心通、天耳通、天鼻通，利用前五識(眼耳鼻舌身)這是行者與本尊的相應並結合細膩身形成化佛，由此而能行如幻法，學習到佛的能力。此時如何使肉身清凈與第六意識清凈，是必要的修習課程，所謂達身清凈、心清凈的狀況，由此神通妙用的學習，更了知佛菩薩的佛力、智慧及慈悲的妙法、妙智是那麼圓融無礙。
二、西方無量壽佛
妙觀察智(第六識與本尊結合運作)由無量壽佛的法界力加持「化佛』為使清凈本心，而不再被染著而有其妙法，使「清凈心」保持無垢。此時，第六識去了無明，知道宇宙、因緣、因果來由，若以天眼來說，已到天眼明，修行更好具有佛眼、慧眼、法眼的智慧，即所謂「妙觀察智」，教導化佛本心保持清凈的佛境，如此才能攝授如來的如如智、佛的佛智、法界各種覺受及了知妙智慧，好像擁有了一部電腦。
三、南方寶生佛
平等性智(第七識與本尊結合運作)轉動本心使第七識去無明，使佛的慈悲光亮普照眾生；學習使用本心出菩提路的方法，化佛修行到此，因本心已達第七識的清澈，得「等覺」之成就，經過妙觀察智及平等性智，此時已由化佛修成應身佛了，可以平等慈悲照亮一切。
四、東方阿閂佛
大圓鏡智(第八識與本尊結合運作，可以出菩提路下化眾生用種子方式的根本方法)第八識去無明，內心顯出明亮透明的圓球鏡是圓滿、堅固；知宇宙現象由種子所現，各道眾生也由種子的現量、大小、排列、黑、亮、明的狀況，決定各種習性及一切外在、內在特質。由於大圓滿智慧的覺受心故能覺知一切外境，]為利益眾生之因而行如幻法。由本心於空中取能量點燃心燈光亮無比，於光中化無數化佛行佛事，渡有緣的各道眾生。由此常會幻化善種、慈悲種以成就各種事業的
「種」性，並於各界各道眾生行無上妙法，使佛弟子們能脫離苦或成就事業，此時可由應身佛進入修習報身佛的能力，更由此經過無數阿僧祇劫，形成法身佛土如毗盧佛的華藏世界、葯師凈土、西方凈土等各種凈土是由於眾生內心形成相同「種性」的緣故。
五、大日如來
法界體性智，化第八識無始無明貪嗔痴如蜘蛛網般狀煩惱，轉成清凈本體的空性，如此才有大日的光亮身心融於體性中。大日如來加持應身佛學習到由無相到有相出法界的體性或由有相入無相的空性中。本心具有空與相兩面，空性的般若智慧光明無比是無相，而有相的森羅萬象是表現屬色相的變化，二者之間轉化是由大日如來與毗盧遮那佛微深妙法。他們代表宇宙界的真理：「空相不二及色空不異。」毗盧遮那佛是無相的法身佛(光明遍照)，出相的世界需由報身佛的大日如來應化，各位若參觀到西藏桑耶寺即知為什麼在寺的五方佛壇城的最頂用「柱子」，它代表無相與有相之間的關系。
用八供供養五方佛，學習佛智以佛為師，最終目的是成就為化佛或應身佛，可以使用此八供做利益眾生之事，所以因次第不同而有不同的功能。
四、香：以香供佛
結緣各菩薩及佛。
心燈可照亮本心及慈光普照。
六、塗香：以塗香供佛
八、螺：以法螺妙音，天龍八部讚歎佛法，可以法音宣流宏揚佛法。
參‧介紹化佛、應身佛、報身佛、法身佛
成所作智完成後，任何事知道如此做，但其原因及來龍去脈尚待學習，一直到第八識種子習氣除去才可進一步了知前因後果。
二、應身佛：學習妙觀察智及平等性智。知其所以然，對因果及次第清楚，知法界定律不可破壞。已將六識、七識與本尊相結合。
三、報身佛：學習大圓鏡智有選擇種子能力。用平等性智智慧將清凈種子入報土中或因利益眾生而注入慈悲種善種及各類事業種。
四、法身佛：善惡種子都沒有無明，可以建立各種名相，同時可以應用各種名相。
肆‧結論
一般修習五方佛的五智，須先將如幻法修好，請參考葯師如幻法一文。一般而言，在三摩定中、念佛三昧、自見面相、本尊相應、花開見佛、入佛三昧定，都有一定的順序。
大凡修行者因果業障過到某個時期，內心清凈些、信心增加、覺性也有進步，就可以進入密部的修持，要開始禮敬五方佛並「供五方佛」，此期五方佛要繼續消五種業障清除到第六識的深處，待毗盧遮那佛教修持四無量心時，破除所知障即可入空性自性。由入空性以後可以起而後修的即是五智，一定透過五智的學習才可由化佛修成應身佛，同時段還有由二十五個種子字中的五字形成一組真言以入佛三昧及入金剛三昧等方式修持，這些種子字形成真言構成胎藏內或金剛界內或其他界內的重要法界共同語詞。二者配合(即五智加五字)依願力，啟動本心而後轉動本心，就可以幻化一切名相且光照一切處達法界各處，可做很多事情。試想慈悲心不夠，所學只為自己利益的修持，佛也不會傳此教法，即將造成法界的不平等。試想，不信佛的人，本身也不信此事，又如何能學習呢？
第八識業障要請如來消除，所以學佛一路下來都是要消業改變自己，本心清凈才能入佛三昧。因此在此時會由「本心」產生禮敬諸佛及供養如來的心供養。所以不論西藏、北京或各大佛寺，都有供五方佛及毗盧佛修行進入密部修持可消第六識及第八識的業障，同時入空後又可以五智智慧轉識成智。使佛弟子本心充滿「慈悲、智慧」具有無限大的能力。知「慈悲、智慧」的真涵義，那才是「真」佛教。
