摘要：
葯師七佛在佛經典上翻譯有四種版本如附件一，這些經典大體都有寫出七佛的願力及七佛邊緣化土的狀態，本文此次是寫出葯師七佛以修行方式消除業障及破無明的種類，使能破一分無明見一分法，尤其葯師佛的法脈，須破根本無明後才能學習種子字，應用二十五種子字才可入佛之智，學習百字之光，這是非常重要的一環，同時也進入學習應身佛的課程，一般修行者常問及葯師琉璃光如來與七佛間關系，應如是說七佛均為葯師琉璃光如來所幻化，葯師琉璃光如來體諒眾生的需求，可以說實施因業不同的分班教育，接引不同眾生入邊緣化土，繼續修行到本心清凈才可入第十克伽清凈的國土繼續修習化佛與應身佛的功課。
壹、葯師七佛
貳、電光如來
主要是消除(第八識內)無始無明最後最深層的業障(貪瞋痴)其相是如網狀。
是東方葯師世界的教主，以十二大願接引有情眾生，主要是消除因果病及第六識名色中的業障，使本心清凈琉璃透明，開悟見性後進而入葯師世界繼續其上求佛道及下化眾生的菩薩道業。
一般修行者，必須開悟見性以後，繼續修習七佛及電光如來的法門才能破無明消第八識各種業障。總之修行者在上求佛道過程中最重要仍是懺悔、供佛、行為改變．．，實際上在心地上本質的變化由慈悲心進入平等心及無分別心以達圓融於十法界。
開悟現性後才是進入真正修行的階段，破一分無明見一分法身，達「惺惺寂寂、寂惺惺」
下化眾生的過程中，由於定力及慈悲心的增加，所以到此時也才開始一門深入，學習葯師法脈的精華包括治病等功課，其目的是利益眾生，以解眾生之苦漸漸由化佛而修成消災延壽葯師佛(應身佛)，生生世世行菩薩道，以葯師佛的大願為己任，經若干劫後再往上修行不斷增加福慧資糧，由應身佛入報身佛再到法身佛的境界。
渡生地點：第四克伽土
☆殺業重會引起全身病痛，常年吃葯也無法痊癒，此時可以求助此佛的幫助，但先決條件是修行者要懺悔、吃素不再有殺業產生，潛心學佛，助長慈悲心，才有用的。
二、【妙行成就如來】
渡生地點：第五克伽土
☆以消除貪業，貪業重會貪著世間名利，而喪失本心，如對事業執著、名望、錢財等等一生忙碌而忘失菩提本心應有的慈悲、平等、無分別及圓融，修行者在過度投入心力於世間後，最後會覺悟到再多的名利也無法比修佛法見本心重要，猛然回首能斷除此心。再將此心化成菩薩道的精神如何協助眾生的生活，如何幫眾生轉識成智及如何照顧周圍的人等等。最後同樣是做事業、政治家及醫生等等但起心動念與當初的心念是不一樣的，也許世間名利同時也擁有但非執著此事而是自然形成的，若學佛沒消除此業，一昧只是放在事業及家庭以為是去除貪業，以為可以修成佛道那隻是表相妄相，實際上要消第六識及第八識的業障是需依次第修行，才有可能除去的。
渡生地點：第六克伽土
☆使修行者能使五蘊身發展正常，五蘊身是氣身、肉身、意身的混濁體，因水大業障引起分泌系統不協調造成肉身有障礙如多毛症、肥胖症等等及其他相關的各種病症。要治好此病，必須使水大分泌正常，不執著於某些觀念及理論，再協調促使肉身正常發育。
四、【天鼓雷音如來】
渡生地點：第七克伽土
☆使修行者不著氣身，放下執著而能修行例如氣功師強調調氣、運氣、提氣、保身健身，終就是要他們放下此身。應該強調本心清凈由真空妙有，起如幻法才是正道，由空啟用無限的宇宙能量，取之無量，而且不傷身體。
渡生地點：第八克伽土
☆使愛用神通及貪著神通者入此邊緣化土，使修行者放棄不正確的神通觀念，最後用正道方式產生六根六識的應用，其目的是下化眾生利益眾生。目前一般人對神通都非常恐慌及害怕，神通有很多種，如鬼通、神通等等，各道都有神通，應該說在第六識的功能下即有此能力，但是此能力非真正的覺知，必須要達本心啟用的覺知，懂得應用根塵識，才等是究竟，如此才知船過水無痕的道理。不會亂用神通，神通亂用是會破三昧耶戒的。佛道神通，可以達天眼通、神足通、他心通等等。佛陀教導神通妙用利益眾生的方法最主要是由本心啟明覺，覺明啟用，才是真正神通妙用。葯師法門要在各道治病，所以神通妙用是必備課程，例例如毛毛蟲皮膚潰爛、蚌殼的膜、天界眾生的氣身、人界的氣身的修補治療都是無上密。
渡生地點：第九克伽土
☆使修行者能安住本心，唯有住本心時才可論及實相修行，才可學佛及如來智慧。(金剛經內所說所有相皆虛妄那是指六識意所生的相，若由本心所生的相叫實相非妄相)。如來智慧在大日經叫如如智，一定要見本心後安住本心，才能有智慧生，一般修相法在此時會坐不住，所以光音自在如來會教導如何安住本心，再由本心放光無量光明，由光中顯示化佛無數多個，而於各處渡眾生，若心中有業，光明是無法透過的，也無法幻化諸佛。
渡生地點：第十克伽土
功能：☆接引有緣眾生，使本心離垢清凈透明，一般接引有緣眾生，也是指貪業較重的人，所謂事業家、政治家等，社會有名望的人，葯師佛會教導這些人如何轉變觀念，使更積極的在世間行菩薩道，教化更多的人轉貪識成智慧，機緣成熟時進入修行使本心清凈離垢，達到開悟見本心，最後還要使本心光量無比十方圓明。本心清凈要經過因果業障(第六識無明)的清除過程才可以做天人，也才可住凈土壇城中繼續修行。天人是指無因果粗業障已清，以禪為食的修行者，住在蓮花苞衣內，一定要蓮花開才能見到葯師琉璃光如來，經由此報身佛的指導才能學習葯師佛的法脈，更進一步才能修習七佛的法脈及其他如來的指導，如此才可消第八識內部的各種無明。
附件一：
葯師經同本異譯的問題
本經的同本異譯有四譯或五譯的說法。實觀的「葯師經義疏」倡四譯說：
(一)宋孝武帝大明元年(西元四五七年)丁酉，沙門釋慧簡於秣棱(江蘇、江寧縣)鹿野寺譯出，名為「葯師琉璃光經」，亦名「灌頂拔除過罪生死得度經」。此經自大灌頂經第十二卷抄出。
(二)大業十一年(隋煬帝、西元六一五年)南印度羅啰國(此據「開元錄」與「貞元錄」；「大唐內典錄」與「翻經圖紀」則雲為北天竺烏場國沙門達磨笈多及法行、明則、長順、海馭等譯，在東都(洛陽)洛水南上林園翻經館重譯，名為「葯師如來本願經」。
(三)唐三藏法師玄奘在京師(長安)大慈恩寺翻經館譯出，乃為現今之流通本。據「內典錄」所載，可能為貞觀年間翻譯，但「開元錄」及「貞元錄」則以為是永徽元年(西元六五0年)五月五日所譯，沙門慧立筆受。
(四)沙門義凈於和帝(唐中宗)神龍三年(西元七0七年，此年九月改元景龍)丁末於佛光寺內翻譯「葯師琉璃光七佛本願功德經」二卷。此經上卷總明東方葯師七佛凈土，下卷特明葯師琉璃光佛凈土及其本願功德。與玄奘的譯本約略相同。
比較前後各本，或簡或繁文辭雜糅，傳之後徒或生疑惑。而唐玄奘的譯本，在譯文上咸認較為恰當，故成為流通之版本。
指導凡夫修行到初地再由初地修行者成藥師化佛學習本尊及本尊的使用，入法界及其他各凈土的禮儀，學習禮佛、布施、供養、灌頂三昧揶戒等等法脈。因果病、業障病之成因。消除第六識五蘊身的業障。
參、葯師七佛
協助有緣修行者往生凈土，依各種業不同(地、水、火、風、空)形成不同東方各邊緣凈土分別教化直到本心不著、不執著。此處最主要是清理第八識內根本無名指導化佛如何在凈土中，學習七佛下化眾生的獨特法脈及指導化佛學習25個種子字形成百字的應用如此才可以形成學習應身佛的法脈。
肆、電光如來
指導五地修行者成消災延壽葯師佛，以消除第八識無始無名各業障，無始無名各業障如蜘蛛網狀，使本心除去(貪瞋痴)三毒，最後才可修成應身佛的消災延壽葯師佛。並指導消災延壽佛繼續修行成藥師佛完成藥師佛的大願。
指導化佛及消災延壽葯師佛認識五輪三脈，各種病的原因，由意身、氣身、肉身形成神識的系統，若不平衡引發成病。
指導化佛及消災延壽葯師佛認識身體中氣身、意身、肉身、中穴道中的不平衡引起的病，如何用葯物調整身體健康。
柒、化佛
本尊與肉身相合，學習葯師如幻三昧法，及其他有關葯師佛的課程。
捌、應身佛
修習葯師七佛法，修習25種子字完成藥師所願一般稱消災延壽葯師佛。
玖、報身佛
