余金成居士:佛心經品亦通大隨求陀羅尼直解 10

  爾時大眾得此契力,即共同聲贊嘆佛德:     時諸大眾,得此契力,得未曾有,歡喜踴躍,同聲贊嘆佛德。     善哉救世者,普示大神通。     「善哉」乃稱讚之辭。如《法華經》方便品曰:「梵音慰喻我,善哉釋迦文」;「救世者」乃佛陀之異稱。佛陀轉無上*輪教化諸菩薩;教化安立無數眾生,令住無上正真之道故稱救世者。  此句偈文,大眾贊嘆佛陀為彼等普遍示現大神通。     微小現十方,俱獲大功德     佛陀以微小身而普門示現十方世界,使無數眾生俱獲大功德。  此句為華嚴微細相容安立門境界微細之中,可含容一切諸法,一毛一塵之中,無邊剎海,一切諸法,同時湧現,如一鏡中映現萬象。如《普賢行願品》雲:「一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛。」「於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎。」     佛身即凡體,德力等十方。     佛金剛身即凡愚肉體,其威德智力與十方虛空平等無異。  此句為華嚴宗諸法相自在境界,譬如水之與波,波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在,「佛身即凡體」正顯波水不二,相即自在。     微妙法身,下愚決定有。     微是潛而不明,妙是不可思議,凈是潔白污染之意。「微妙法身」即深遠而非凡智所能得知之不可思議清凈法身。此句為贊歎法身的語詞。如《法華玄義》第七卷上雲:「本極法身微妙深遠」。  「下愚」為低劣、卑賤之愚昧凡夫,然此不可思議清凈法身眾生本具,決定不缺,如《華嚴經》曰:「一切眾生,皆具如來智慧德相」,故本經言「下愚決定有」     親族證此果,咸遍於未來     「親族」為親緣關系群體,然於此經,非特指釋迦牟尼佛所屬的釋迦族,但凡聞佛說法,依教奉行者,皆為佛陀親族。「果」為佛果,「咸」普遍、全部之義。「未來」 又作當來、將來未來世。  此句表大眾預言佛之後世弟子修持心中心法,能親證佛果者,咸遍於未來,不能窮盡。     當願凡夫音,同佛語無異。     佛語為佛之言說。與佛說、金口等同義。此句表大眾願望凡夫開悟證果,度生說法,與佛無異。     爾時文殊師利法王子等,復以神通遍告十方而贊嘆佛:     文殊師利,梵名man~jus/ri^ ,音譯作曼殊室利、滿祖室哩,意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。或謂其為已成之佛,如《首楞嚴三昧經》卷下載,過去久遠劫有龍種上如來,於南方平等世界成無上正等覺,壽四百四十萬歲而入涅槃,彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實在人物,如《文殊師利般涅槃經》謂,此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家,生時屋宅化如蓮花,由其母之右脅出生,後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外,亦有說文殊菩薩諸佛菩薩父母者。如《心地觀經》八曰:「三世覺母妙吉祥。」《放缽經》曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒父母文殊佛道父母也。」  一般稱文殊師利菩薩,與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍,分別表示佛智、佛慧之別德。此菩薩頂結五髻,以表大日之五智,手持劍,以表智慧之利劍,駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,兒文殊等。此中以五字五髻文殊本體。  大眾同贊佛德,然佛德深邃,猶未言盡,非文殊菩薩大智不能勝任。故於此時,文殊菩薩復以神通遍告十方而贊嘆佛。     善哉聖師子,慈光遍世間     「聖師子」為佛之尊號。佛為聖中之王,猶如獅子為獸中之王,故名。如《法華經》方便品曰:『我聞聖獅子深凈妙音。  「慈光」為佛陀大慈光輝。「世間」即世界之分類,『世』有遷流之義,『間』為間隔之義。據《俱舍論》卷八等舉出二種世間,即:  (一)有情世間,又作眾生世間有情界。指一切有情眾生。  (二)器世間,又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地國土等。  又據《大智度論》卷七十等舉出三種,即:  (一)眾生世間,又作假名世間假名者,乃於十界、五陰諸法上假立名字,各各不同。   (二)五陰世間,又作五眾世間五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。  (三)國土世間,指器世間。即眾生所依之境界。  另據《華嚴經孔目章》卷三等舉出三種,即:  (一)器世間,指三千世界,此乃如來所化之境。  (二)眾生世間,指如來所教化之機眾。  (三)智正覺世間,指如來能化之智身。  然而不二種世間三種世間佛陀大慈光輝皆遍照無礙。     微妙法身,顯現希有事。     此句言明佛陀稀有慈光從清凈法身顯現而出。如《思益經》卷一 『如來身者,即是無量光明之藏。《千手陀羅尼經》:『當知其人即是光明身,一切如來光明照故。』     久修而不了,放光菩提     此句言二乘偏墮孤空者,由其見不真故,將事理、性相打成兩截,故久修而不了知,放光菩提佛性真空妙有,內含無量功德智慧,如《起信論》曰「自體有大智慧光明義故、遍照法界義故」,修德若臻,性德自現。佛放種種不思光明即是無上菩提。  此句亦為華嚴宗託事顯法生解門境界現象之實事即是緣起之法體,實事即是真理,所謂「擎拳豎臂,觸目皆道」,「青青翠竹盡是法身,鬱郁黃花無非般若」等,所託之事相,即是彼所顯之理,非托此別有所表,以破眾生執事與理異之疑。     如此諸佛身,是我大師力。     「大師」為佛之尊號。《瑜伽師地論》曰:「能善教誡聲聞弟子,一切應作不應作事故名大師。又能化導無量眾生令苦寂滅故名大師。又為摧滅邪穢外道世間世間故名大師。」《資持記》上一之一曰:「大師者所謂天人之師即十號之一。以道訓人故彰斯目。然以師通凡聖加大簡之,是則三界獨尊九道依學,唯佛師聖得此嘉號,自余凡鄙安可僭稱。」  文殊菩薩此句文偈言明,佛如此殊勝稀有之大光明身,是我佛陀修德圓臻所力證。     當知盲聾道,無過此慈悲     「盲聾道」即指二乘學人。佛於華嚴會上,直談緣起即是性起,正明識海即是性海,二乘在座,如盲如聾,故名。  此句言,當知佛之德力,不可思議。二乘學人,未見佛性,未證佛果,於此佛慈悲光明,亦如盲如聾,不能過及。     唯願後覺人,亦同我今日     此句表願望後知後覺者,亦如文殊菩薩今日得此心中心法契力,神通自在。     爾時如來說偈曰:     大眾文殊菩薩贊佛已,如來為重申法義,即說佛偈。     一切諸身中,莫過於佛體。     「諸身」即指六道眾生之正報乃至阿羅漢、辟支佛,及大力菩薩等三乘聖人於界外凈土所受之正報。一切諸身,皆莫如佛身之圓滿清凈莊嚴。     所有要妙法,無過諸佛心     「要妙」即諸法之要處,真理之妙旨。如《無量壽經》下曰:「深入諸法,究暢要妙。」所有要妙法旨,皆無過於諸佛心中心深奧徹底,究竟了義。     將心示眾生眾生即佛體。     將此心法開示眾生眾生即佛。但以語驚凡聽,理越常情,佛既罕言,生多不信。當知諸佛,言皆真實不虛,只怪自己未悟,並非諸佛妄談。「眾生即佛體旨意如《華嚴經》曰:「如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別。」亦如《圓覺經》曰:「善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心成就者,於此無修,亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬阿僧祇不可說恆河諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫;始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。」     如此大聖力,菩薩不能知。     「大聖力」通「大神力」。 此言佛心心法大神力,菩薩亦不能知。蓋凡夫著有,聲聞著空,菩薩離二邊著於中道,均不全超諸有,故不能知佛心中心。     有劫恆河沙,我始一付囑。  若能依修者,即同我此身。     「劫」 譯為時分或大時,即通常年月日所不能計算的極長時間。此心中心法,佛於恆河沙劫之長,始一付囑。若能依教奉修者,決定等同佛身無疑。     若有至誠者,夢授與菩提  我說夢中因,汝等當善聽:     如此無上大法恆河沙劫亦難遭逢,但若有至誠求法者,佛即感而隨通,於其夢中傳授之。夢中得法法相因緣如何,佛將為具說,囑咐大眾善聽。     若欲見法時,必見化樓閣  諸佛乘空往,臨頂即自安。     若於夢中得法者,或見幻化樓閣諸佛凌空而往,臨樓閣頂上而安住。此暗喻如法修持,能萬德具備,作無上士。     或見臨大河,陸船隨手造;     「陸船」猶今北方之旱船,南方之盪湖船,供游樂之用得法者或見面臨大河,能隨意憑手製造陸船。此暗喻佛法如舟航,眾生佛法修行,能渡生死苦海,到達涅槃彼岸。     或見高山上,通自無根栽;     或見於高山上,其植物皆自無根而栽種。此暗喻佛法超塵脫俗,生死污泥不染,涅槃高山不住。     或見作浮圖,騰空自往來;     浮圖與佛圖、浮屠同為佛陀的另一音譯。意譯為凈覺。得法者或見自身作佛,騰空而自由往來。此暗喻如法修持,能來去自在,往趣妙法。     若見說法會,身自為法王     法王為佛之尊稱。王有最勝、自在之義,佛為法門之主,能自在教化眾生故稱法王得法者或見參加法會,而自身為法王。此暗喻如法修持,能入法王室,繼法王位。     或見素像時,舒手即嚴飾;     「嚴飾」為裝飾美盛之義得法者或見素白畫像,即舒手而嚴飾之。此暗喻如法修持得福慧二嚴,「如染香人,身有香氣,是則名為,香光莊嚴。」     或見諸經卷,引手即執持;     或見諸多經卷得法者引手即便執持之。此暗喻如法修持能生智慧,於法自在。     若見諸樓閣,其身自安坐;     或見諸多樓閣得法者自身於其中安坐。此暗喻如法修持能直趣菩提,歸還寶所。     或見大江河,入里無沒溺;     或見盛大江河,得法者身入其里而不沉溺。此暗喻佛法能導眾生,出生死苦流,至涅槃岸。     如是諸法相,即成得法因。     以上諸種法相,皆為得法因緣。     普示依持光,必須依我覺。  若不依我此,未見有菩提  縱於契經中,所習多疑滯。     「依持光」即依佛光加持修行者,佛於此普示,必須依佛覺證而流出之教法修行,則可覺證佛所覺證,若不依此,則修法無益,未能覺證菩提。縱使窮經皓首,至死不倦,所習亦多有疑滯。     爾時大眾此法已,歡喜奉行,禮佛而退。     大眾佛說法,得佛印可,得無上法益,是故皆大歡喜,信樂受持,向佛作禮而暫退。

THE END