《三自性判定》略釋
世親論師 造論
談鍚永 譯釋
梵名：trisvabhava-nirdesa[注1]
藏名：rang bshin gsum nges pa bstan pa
前言
彌勒瑜伽行據《解深密經》而建立，此為三轉*輪說教，經言，無上無容非諍論立足處，故為了義。其為了義，非但說唯識，以其立基於法相，證果為如來藏，唯識則為道上之所依，基道果井然，然後始能說為了義。
世親此論，無自釋論，其弟子亦未為此論造釋論，或乃因此論無世親口授故。若然，則此論當為世親晚年所造，故其義理實深於《唯識二十頌》、《唯識三十頌》等。全論次第而說無二，已與龍樹所說之四重緣起合拍，第35頌更強調現證三自性智，離功用而解脫，是即由證三自性智而觸證真如。故若未重視三無性而只多說三性，即於三自性智有所忽略。
今春譯此論竟，入夏，住大拈蒲湖留漏樓，再細讀此論及瑜伽行諸論，侍兒阿品請法，因略為之疏釋頌義並加標題，俾瑜伽行之了義得能顯揚。
一．總說
1 遍計與依他 以及圓成性
安立為三性 具智者須知[注2]
［釋］標舉遍計性、依他性、圓成性，是為三自性。行人於悟入緣起復超越緣起時，由現證而得決定之三自性相，謂「具智者須知」，現證而得決定即是「具智」。
二．建立
2 依緣轉起者 唯成遍計事
能現為依他 所似現遍計[注3]
［釋］世間一切法本皆由緣起，此是法爾，是即依他性。然凡庸不知一切法緣生，乃於緣生諸法上，由其相、其名唯加以遍計(分別)，此即令一切法成遍計性。故一切法之「能現」為依他自性；「所似現」則為遍計自性。
不名之為「所現」而名之為「所似現」，以其為「似義顯現」故。遍計成立名言，名言成立概念(佛家名相稱之為「相」)，此概念非是實義，故名為似義。一切法由遍計故，即如其似義而成顯現。
3 能現之似現 必為無所有
以實無變異 圓成即可知[注4]
［釋］能現之依他雖因遍計而成似現，而諸法實相則並未因之而變異，由無變異即可知一切法圓成性。此即所謂本凈、本寂。
此本凈本寂境界，亦即如來藏，具圓成性。此如《大乘莊嚴經論》所雲——
一切無別故 得如清凈故
一切無分別(即不因遍計而成分別)，是即無有變異；得清凈如，即是法性本凈、本寂，此於眾生心性中亦無變異。
4 凡遍計所現 皆似二顯現
彼中無有此 即彼無二法[注6]
［釋］由能取、所取二者，成立似義顯現，於中似有二取，是為「似二顯現」，即依二取而似。無此即成無二，無二取故。
《辨法法性論》頌雲——
無而顯現故說為虛妄 計度無境故說為遍計[注7]
5 無而遍計者 是名分別心
實無能遍計 亦無所遍計[注8]
［釋］《攝大乘論》謂：「當知意識是能遍計。」遍計即分別，故能遍計之意識即分別心。又雲：「說名遍計顛倒生相者，謂是能生虛妄顛倒所緣境相。自相實無者，實無彼體，唯有遍計所執可得者，唯有亂識所執可得。」[注9]此即以由錯亂分別而成之變異為所遍計。
6 以具因與果 故許心為二
是即為藏識 及轉識七種[注10]
［釋］《攝大乘論》雲：「復有何義，由此一識成一切種種識相貌？」釋雲：「一識謂一本識，本識變異為諸識故。」[注11]
此本識即阿賴耶識(藏識)，變異為餘七識。以由變異而起且復能變異，故名轉識。由是阿賴耶識即為因，七轉識為果。如是即說心有二分。
常轉諸行相 次者故得名[注12]
［釋］初謂藏識、次謂轉識。
於中最初一切種子心識成熟，輾轉和合、增長廣大，依二執受——一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。[注13]
此即謂本識(根本識)實為「最初一切種子心識」。及其起用，即依其功用而有三名，一者、經雲——
廣慧，此識亦名阿陀那識。何以故，由此識於身隨逐執持故。
所謂「於身隨逐執持」，即是「增長廣大」。
二者、經雲——
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。
三者、經雲——
亦名為心。何以故？由此識，色聲香味觸等積集滋長故。
所謂「色聲香味觸等積集滋長」，即是「依二執受」。
今頌文但說阿賴耶識，實已同時隱括阿陀那識及心。故當了知，根本識實具此三種功用。
復次，經雲——
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉。
正以其「於身隨逐」時能轉起六識，故始說為「增長廣大」。如來藏是依、是持、是建立，阿陀那識亦為依止 (止即是持)、為建立，故知二者相應。故可說言二者同一，亦有相異。由其異故，於法性則名之為如來藏，於心性則名之為阿陀那。
故論頌雲——
此「恐被分別執為我」之說，亦見於說於如來藏時所說，故知二者之依、持、建立實同一意趣。
8 遍計為虛妄 須知三行相
異熟與異執 以及似顯現[注14]
［釋］由三行相知遍計為虛妄。一者、異熟行相，此即《攝大乘論》所說之「我見熏習差別」；二者、異執行相，此即《攝大乘論》所說之「名言熏習差別」；三者、似顯現行相，此即《攝大乘論》所說之「有支熏習差別」。
9 初者根本識 具異熟體性
余者為轉識 轉能見所見[注15]
［釋］此釋前頌。知遍計為虛妄之三行相，異熟行相緣於根本識；餘二行相緣於七轉識。轉起能見，成異執行相；轉起所見，成似顯現行相。
三．三自性相
欲了知此三自性相，須先了知「能相」與「所相」。三自性相為「三能相」，由是即有相應之「三所相」。由能相有差別，故所相即有差別。
能相者，即所相之所依，是故能相之定義便即成所相之定義，以能相為因法，所相為果法故。
《攝大乘論》說「三能相」為——一者，以依處為能相，此即說依他自性能相；二者，以遍計為能相，此即說遍計自性能相；三者，以法性為能相，此即圓成自性能相。
由是「三能相」亦可視為觀察一切法之三種見，由見而成立者即是「所相」(通常但名之為「相」)。故《攝大乘論》雲——
是即謂「三能相」皆「轉識相法」，以識為自性而轉起見與相。見不同，轉起之相即亦不同，故遍計見所轉起者，即成遍計自性相，依遍計而成立一切法相；依他見所轉起者，即成依他自性相，依依他而成立一切法相；依圓成見所轉起者，即成圓成自性相，依圓成而成立一切法相。
謂「三能相」具有與無、二與一、凈與染等差別，乃就三自性而說，然若深一層探討，「三能相」皆無非以心識與外境為緣起，由淺至深，即成三重緣生自性，是故可說為有如是等差別，亦無如是等差別。下來諸頌，即分別對此作說。今且一說此三自性何以為三重緣起。
心識與外境相依，為自性之根本，此即謂心識依外境而起用、外境依心識而變現，由是而成立心識與外境之自性。
若於此自性上，執相與名言而橫加分別，則內識與外境都成遍計而有。能離遍計，則能認知依他。此依他者亦有三種，說外境與心識相依，即是相依緣起，《攝大乘論》以燈光與燈炷作喻，喻阿賴耶與污染之相依，即說此重緣起；復次，依內外說如來藏與阿賴耶，即是相對緣起，此非一非異，《攝大乘論》以染衣為喻，若將衣作結，顏色為一，作結後入染器，染後解結，衣色則成為異，如是以明相對；又次，依內外說法性與法，即是相礙緣起，《攝大乘論》喻為金藏土中而成地界，地土現時由虛妄相顯現，若經無分別智火燒煉，金相顯現，是為真實顯現，此喻即說法性為法所礙，於相礙中，離礙則為圓成自性相。
甲．有無
11 所顯現似有 實極無所有
故於遍計性 許有相無相[注18]
「所顯現似有」，即由虛妄分別而成之「遍計有」，亦即「分別有」；超越凡庸見，即知其實為「極無所有」。此即證成「遍計有」之空性。
12 錯亂體性有 似現則無有
故於依他性 許有相無相[注19]
［釋］無論依業因緣起成業因有、依相依緣起成相依有、依相對緣起成相對有，皆依「錯亂體性」而成為有。此如世親《佛性論》雲——
依他性體，有而不實。由亂識根境，故是有；以非真如，故不實。何以故？因緣義無倒故，是以對分別性故名為有，對後真性故非實有。[注20]
此即雲，凡由緣起成立之有，都是亂識亂根所轉起之亂境，但相對於虛妄分別之遍計自性，以因緣非是顛倒，故可說為有自性，唯相對於真如，則非實有自性。
如是成立「依他自性能相」之有自性相與無自性相，故知其所以為有，實依緣起而有；其所以為無，則為對緣起之超越。
13 二則畢竟無 無二而為有
故於圓成性 許有相無相[注21]
［釋］圓成自性相離業因、相依、相對，故說「二則畢竟無」；而此離緣起之「無二」則為有。此即如《攝大乘論》頌言——
若知諸義唯是言 即住似彼唯心理
體知離心無便物 由此即會心非有
上來三頌，已顯示三自性能相皆具有、無自性相，唯有無之層次則有所不同，故三自性能相即不一亦不異。
乙．一二
14 遍計二行相 有無同一性
凡愚遍計性 許為二與一[注23]
［釋］於第11頌，已說遍計自性相亦有相、亦無相，此有無，皆依遍計自性而說，落於此自性而成有、超越於此自性而成無，故說為「有無同一性」，是故此二行相既為二，亦為一。
對此有無，若因其為「遍計」即說為無自性，於修學上即是減損，以未經現觀即不能作「無」之決定，此即減損世俗有，亦易成斷滅空。反之，若僅雲「超越」便說超越相(如空)為有，是犯增益，誤以超越即為勝義故。
15 似現而為二 錯亂體則一
是故依他性 許為二與一[注24]
［釋］凡依他，必有似顯現之二法，彼此或為因果、或為相依、或為相對，故「似現而為二」，然此二法皆由「錯亂體性」成立，故為同一。是故既為二、亦為一。
此「許為二與一」，亦是現觀之決定，否則即不能現證錯亂體性。行者於心一境性時，比對日常世俗，即知依於世俗之根、境、識何以為錯亂。然對此錯亂亦不可遮撥，否則即壞世俗。
16 二性為體性 無二而同一
是故圓成性 許為二與一[注25]
［釋］圓成自性相，實為勝義與世俗之雙運，依世俗(如緣起有)成立有性、依勝義(如超越緣起之空性)成立無性，故說「二性為體性」。然以雙運故成「無二」，此非無此二性，實謂觀修時不作意偏執，即由二性無分別而成無二。由是即可於現觀中作決定，圓成自性相為二亦為一。
上來三頌，已明三自性能相，為二亦為一，此亦即不一不異。
丙．凈染
17 遍計與依他 所知雜染相
唯彼圓成性 清凈法能相[注26]
此如《解深密經》所雲，「遍計所執言辭所說」，此即是所知能相；亦如經言，「諸行相墮雜染相」，此即是雜染能相。前者即遁計自性能相，後者即依他自性能相。
法性能相離諸分別(《辨法法性論》說為離能取所取、離名言顯現)，故說為清凈。
然則三自性相豈非有凈染分別？下來四頌即說無此分別之觀修。
18 一者性不諦實二 一者無事以為性
故除遍計名言外 實無異於圓成性[27]
［釋］由18至2l四頌，為甚深觀修，故須先依《解深密經》一說其理致。其初，經雲——
依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知。
依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。[注28]
此即謂遍計執自性相無非由執相、名以成立；於依他起相上復須成立遍計自性，即復須執其相其名始能建立其為有，以須如是始能說依他自性相故。此如說「無明緣行」，即依無明與行之相與名而說依他。故一切依他自性相，除非不落言說，若落言說，必成遍計而似顯現(參第2頌)。
然行人於觀修時，則可離相與名而作觀，由是於依他自性相即可不執其與相、名相應之遍計自性，如是現觀，即現觀圓成自性相。
復次，經又雲——
若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。
若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。
此三者說深一層次觀修。現證「無相」，不必現觀依他自性相，以緣生為本然故，無可現觀，所須現觀者僅為加於其上之相與名，於此無所執，即了知無相。
然則於此觀修中，如何能知其為雜染相抑或清凈相耶？前已說了知依他自性相之觀修，由此觀修即能如實了知一切雜染相法；前亦已說了知圓成自性相之觀修，由此觀修即能如實了知一切清凈相法。
故此三者非是三種內觀，僅是現證無相之觀修。既已了知三自性相，則雜染、清凈相法實已現觀，不必於修證無相更有別觀。此亦即寧瑪派不共生起次第之觀修目的，於依他自性相之所緣境不更尋求名言，唯成咒鬘莊嚴，如是即如實了知依他自性相上之遍計自性相。故可由是而現證無相。
上來說證成，然於因地以下修證時，必與現證同時有所斷除，故經言——
善男子，若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清凈相法。
由是可知觀修之關鍵，即在於「能於諸法依他相上如實了知遍計所執相」，前已說由此觀修可了知無相。
必須了知上來所說，始能說頌意。
頌言「一者性不諦實二」，即依他自性相上之無二，亦即其「似現為遍計」之無二取(此可參考第4頌所言)。
言「一者無事以為性」，即前所說於依他自性相上「遍計所執相無執以為緣」。
由此二者，即可說世俗之遍計有若能遣除遍計名言，即無異於圓成自性相。此即是說超越遍計之修證，無異於圓成自性相之觀修。亦即「相、名相應以為緣故，遍計所執相而可了知」；「依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知」。
19 一者無二以為性 一者二取無自性
亦除圓成此性外 實無異於遍計性[注29]
［釋］圓成自性相以「無二」為性，此前已說(見第16頌)，於觀修勝義與世俗雙運時，即現證此決定，此亦即生圓雙運之觀修。於觀修中非對遍計性有所遣除，有遣除即不能說為雙運，以抉擇圓成之「無二以為性」，實已同時抉擇遍計之「二取無自性」，故除「圓成」外，觀修圓成自性相實無異於遍計自性相之觀修。此亦即「能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。」
此中何謂「除圓成此性外」？
圓成即是任運，即是於相礙中因應其障礙(局限)而自顯現。於此觀修中，雖能同時現證遍計自性相「二取無自性」，卻不能現證遍計自性相能任運，以一落名言邊際即不成任運故。此如已說上弦月、下弦月，更何能說上下弦月為滿月相。
20 一者非如現而有 一者如是無自性
故除彼之依他外 實無異於圓成性[注30]
［釋］依他自性相「非如現而有」，即謂依他自性上「唯成遍計事」(見頌2)；圓成自性相則「如是」而無自性，即謂其能任運成就而無變異(見頌3)，是即為「如是」。故圓成者，以因應其局限故，於緣起世間自亦因應因緣而生起，由是觀修依他(如生起次第)，除「依他有」外(如阿賴耶與如來藏之相對法等)，其觀修即無異於圓成自性相之觀修。此亦即「若能斷滅雜染相法，即能證得清凈相法」。
2l 一者二性非如實 一者似現而無體
亦除圓成此性外 實無異於依他性[注31]
［釋］觀修圓成自性相，除圓成外，無異於觀修依他自性相，何以故？依他已即是圓成故(然圓成則未必一定依他，如任運而成涅槃界，以已離緣起，則非依他)。
於觀修時，現觀圓成自性相「二性非如實」(即「二性為體性，無二而同一」，見16頌)，此即如依他自性相之「似現而無體」，以圓成自性相之二性亦為似現故。此亦即「能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法」之觀修。
上來皆依觀修而說，亦必依觀修而說始能明頌意。依上來四頌所說觀修，即可現證凈染無有分別。
第11頌至21頌，由觀修而決定有無、一二、凈染皆無分別，是即三自性相差別非有非無、不一不異、無垢無離垢，如是依次超越緣起而成中道。讀者若有意細究，可更參閱《辨中邊論》及《辨法法性論》等。
四．悟入三自性
次第而悟入 依此今當說[注32]
［釋］上來次第說三自性，實觀待名言而說，即說其名言義。今當說如何次第現觀此三自性而生決定。
於修學時，由名言義先作抉擇，然後依抉擇觀修，於是久久即能離名言而現觀，復於反覆現觀中作決定，於決定中成現證。瑜伽行常用「悟入」一詞，即指決定。
23 遍計唯名言 餘外假施設
名言若遍斷 亦許為餘外[注33]
［釋］行者觀修，先須決定「遍計唯名言」，此即由名言無自性而決定遍計自性相無自性，無自性即是空性。
於觀修中，即此已足，更不得將觀修所緣境事以外，亦貿然說之為空性。如此處唯觀修名言，即不得於「名言無自性」以外，更決定余者亦為空性。
此如《瑜伽師地論》所雲——
雲何復名善取空者？謂由於此，彼無所有，即由彼故，正觀其為空。復由於此，余實是有，即由余故，如實知有。如是名為悟入空性。
何者為余？謂即色等假說所依。……謂於此中實有唯事，於唯事中亦唯有假［施設］。[注34]
於此處即是：於依他自性相一切法上，現觀其似顯現為空性，即此已足，更不得決定依他自性相亦為空性。蓋於此觀修次第中，僅抉擇「似顯現唯遍計，遍計唯名言」，未抉擇「依他」，是故「依他」即是此次第之「餘外」，亦即唯假施設之事。此「餘外」須如實知之為有，不得以其為假施設即便亦說之為空。
此即如龍樹四重緣起觀中，成立相依有而決定「因緣和合」中，因法、緣法、和合法及果法皆為無自性空。此時即是唯決定「業因有」無自性，正觀其空，而如實知「相依有」之有，雖然「相依有」亦無非為假施設。
善男子，雲何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。[注35]
故知正觀遍計自性相之為空性，只遍斷「假名安立為相」，所斷者為名言之「假名安立」相，不斷餘外。
是故論頌復雲：「名言若遍斷，亦許為餘外」。此即雲，行者於決定前，先由依他自性相起觀，及後遍斷其上一切名言，所緣之「依他」，已非決定前之「依他」，行者不得由是說而說決定後之「依他」亦為空性，以此「亦許為餘外」故。
是即決定前所緣之依他自性相，與決定後所緣之依他自性相，皆為餘外，應如實而知其有。
由是可知，學人一說「因緣和合」即說「無自性空」，或說「緣起故空」，此可許為外義，但卻非修學之內義，於內義中實為「緣起故有」，如實而知其有。
是故但說外義者即不能否定如來藏。蓋於「他空性」之觀修中，如來藏實為其觀修之「餘外」，是故可「如實知有」，由是但能說此觀修非是究竟，未現證畢竟空，卻不能因此而否定其觀修，且因此否定如來藏。
世親此頌，為修學者說觀修時作決定之關鍵，甚為鄭重，讀者須深心領會。
24 先由二無有 悟入依他性
以二非為有 唯是表義故[注36]
［釋］此說「悟入依他性」之觀修。於龍樹四重緣起中，即決定「相依有」與「相對有」——於決定相依有為空性時，相對有與相礙有即為「餘外」；於決定相對有為空性時，相礙有即為「餘外」。
於彌勒瑜伽行觀修中，此即觀修「生無自性性」。《解深密經》雲——
雲何諸法生無自性性？謂諸法依他起［自性］相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。[注37]
於此處，但說由「生無自性性」之觀修，決定依他自性相無自性，未詳說「相依」、「相對」等次第，然瑜伽行中實非無此等次第，前於說第10頌時已說《攝大乘論》三喻，讀者可以參閱。復次，《瑜伽師地論》中實亦有說此等觀修次第，今不贅說。
論頌言，先由「二無有」而「悟入依他性」，此中之「二」，於相依有中即是相依之二法，觀修時觀為能取與所取，由是成立生滅現象為所緣境。
頌言「唯是表義故」，即「二無有」亦可成為表義而成為有。譬如心識，能取表義為見分、所取表義為相分，如是心識始得因之而成立。此即世親《攝大乘論釋》所雲——
謂彼諸識有相、有見，以其為體。
所謂「以其為體」，非謂相分見分有實體，只說諸識以具有此二分始能成立。
故若於觀修「二無有」時，若連其表義功能亦說為無，即是斷及餘外。
25 繼以二無性 悟入圓成性
於此前已說 說為有與無[注38]
［釋］悟入依他自性相後，繼之為悟入圓成自性相，此即由前11頌等所說之有相、無相而悟入，故不贅說。
然卻須知，此即由依他自性相之勝義無自性性而悟入。《解深密經》說勝義無自性性有二，一喻如幻、一喻如虛空。由如幻喻勝義無自性性，超越依他；由如虛空喻勝義無自性性，超越圓成。此中理趣，筆者已有另文細說。
世親本論只說三自性相，未說超越圓成自性相，故亦即說至如幻喻勝義無自性性而止，由是下來即以幻事為喻，說三自性之悟入。
極無如是無 無性而為性[注39]
［釋］總說三自性相，以無二、無所緣(亦即無所得)，故遍計自性相為「極無」、依他自性相為「如是無」、圓成自性相為「無性以為性」。
27 如以咒力起 象身似顯現
此唯行相現 象身實非有[注40]
［釋］此以幻事作喻。如咒師咒木幻成象身，象身即是「似顯現」，一如世間依名言概念而成立之種種現象。唯有現象(行相)，而無實體(象身)。
28 遍計如象身 依他為行相
此實無有象 說為圓成實[注41]
［釋］於此幻事中，若執象身為實有，此實有即是遍計自性相；若執象相為實有，此實有即是依他自性相；若現證實無有象，此即現證圓成自性相。
世親此說圓成自性相未備，以本頌唯說至相對緣起而止。若依相礙緣起，此象相實任運而成就，非唯依止心識而生起。於此所謂任運，即謂其依作幻事種種條件局限而生起，如道具等。
29 依於根本識 二取無而現
二取極無性 是故唯行相[注42]
［釋］此說觀修依他自性相唯是行相。瑜伽行學者認為，阿賴耶識是一切分別之根本(如《攝大乘論》所說)。二取即為分別，故說「依於根本識」。「二取無而現」即依他自性相上之遍計「似顯現」。二取極為無性，是即依他自性相上唯余行相。
30 根本識如咒 真如則如木
分別如見象 二取成象身[注43]
［釋］根本識之「分別」，即如幻師咒語，無而似現為有，依「分別」而起；幻事中之象則依咒力而起，是故為喻。
由咒木而成象，故「木」始是實相，故以之喻真如，真如即是實相。
見象，由心識作分別而見，由見而有二取，由有二取於是成立象身。故於幻事中，見象行相尚未錯亂，以其為世俗諦故，若復二取執象身為實有，是即成錯亂。
若無實義，雲何成境［行相］？為治此疑，說幻事喻。顯依他起譬如幻象，雖無實義而成境已。[注44]
此即以如幻喻勝義無自性性，超越依他自性相之「依他而有境」，成立其為「無實義而成境」。由是可知，三無性實為對三自性之分別超越，一如龍樹之建立緣起、超越緣起。
31 了知此真義 如次第頓悟
遍知及遍斷 證得三性相[注45]
［釋］悟入三自性者，悟入遍計自性相為「遍知」；悟入依他自性相為「遍斷」；悟入圓成自性相為「證得」。
此處譯為「頓悟」，非禪家之所謂頓悟，實為「即時悟入」之意。悟入三自性相，即依遍知、遍斷、證得三者為次第。
32 遍知無所得 遍斷離所現
［釋］此釋前頌所言。「無所得」即是遍知；「離所現」即是遍斷；「無二可得」即是證得。
［釋］此以幻事喻明上二頌。遍知無所得，喻為「象身無所得」；遍斷離所現，喻為離幻象相；證得為無二可得，喻為「所得唯木塊」，即言所得唯實相。
由幻化象喻悟入三自性相，非唯作喻，實有指導行人由「如幻」觀察依他自性相之用意。觀修三自性相，實由依他起修，於其上能遍知，即離遍計，現證一切法無非是行相，復由遍斷，離成立行相之二取，如是即悟入圓成，是為證得，亦即觸證真如。
34 二不可得時 似二顯現滅
滅時即圓成 悟入二無性[注48]
［釋］此即離二取而入圓成自性相。
然而了義大中觀卻不以圓成自性相為究竟，彌勒瑜伽行亦不以此為究竟，故前者尚須超越相礙緣起而證無礙，後者尚說如虛空喻之勝義無自性性。唯此已為修道上行人之觀修，世親本論主要說至初地，是故未說。
五．結頌
35 與識變相違 如義見無境
［釋］一切法由識變現而成為有，凡庸則與之相違，依相名謂是實有，故即成為觀修上之「所對治」。「能對治」則為唯識觀，由此成立悟入三自性相智。長時隨逐此三自性智而觀修，即可離功用而得心性解脫。
此三自性相智，即三無性。由「相無自性性」決定「遍計自性相」無自性；由「生無自性性」決定「依他自性相」無自性；由「勝義無自性性」決定「圓成自性相」無自性。
［釋］由唯識作對治，即無依相、名而起之分別可得，此等世間即認為是所知，說為知識與經驗。說「不可得」，非是否定，僅否定其有自性。
37 由得二無有 能緣於法界
［釋］此說初地以後之修學。
由得二無有，即能心性自解脫，爾時自然住於法性而非住於心性，是即「能緣於法界」。由是修學，即能圓滿究竟——此中實尚有兩重解脫，即法性自解脫(同時住入平等性)及平等性自解脫，以非本論范圍，故僅統言之為「能圓滿究竟」。
［釋］此更統言菩薩於無間道上圓滿究竟，成就法、報、化三身，現證菩提而登佛地。於佛地上復作利他功德，如是二利成就。
［跋］
西元二千又三年，歲次癸未，於農歷三月十五日依拙譯略釋此論竟。本論梵名trisvabhava-nirdesa；藏譯名rang bshin gsum nges pa bstan pa，可譯名《三自性說示》。藏譯者為寂賢(santibhadra)及廓譯師('gos lhas btsas)。
時禁足於加拿大安省大拈蒲湖留漏樓。若有少分功德，願迴向今時尚受戰亂苦眾；迴向受疫病苦世人，願刀兵災病之名永不得聞。無畏記
注釋
1 本論仍有梵文原本存世，，此有日本學者御牧克己、立川武藏及湯山明的整理本［katsuni mimaki,musashi tachikawa & akira yuyama,eds,three works of vasubandhu in sanskrit manuscript：the trisvabhavanirdesa，the vimsatika with its vrtti，and the trimsika with sthiramati's commentary．(tokyo：the centre for east asian cultural studies，1989)］；梵本的英譯，見stefan anacker，seven works of vasubandhu (delhi：motilal banavsidass，1986)，頁181-190。此外，尚可參考jay l．garfield，empty words：buddhist philosophy and cross-cultural interpretation(new york： oxford university press，2002)，頁128-151；ake boquist，trisvabhava：a study of the development of the three-nature-theory in yogacara buddhism (sweden：university of lund，1993)，頁116-132。
2 梵：kalpitah paratantras ca parinispanna eva ca/ trayah svabhava dhiranam gambhiram jneyam isyate//
3 梵：yat khyati paratantro'sau yatha khyati sa kalpitah/pratyayadhina vrttitvat kalpanamatra bhavatah//
4 梵：tasya khyatur yatha khyanam ya sadavidyamanata/jneyah sa parinispannah svabhavo'nanyathatvatah//
5 依波羅頗蜜多羅譯，大正·三十一，no．1604，頁604c。
6 梵：tatra kim khyaty asat kalpah kayam khyati dvayatmana/tasya ka nastita tena ya tatradvaya dharmata//
7 藏：de la chos kyi mtshan nyid ni/gnyis dang ji ltar mngon brjod par/snang ba yang dag ma yin pa'i/kun rtog pa ste med snang phyir/des na yang dag ma yin pa'o/de yang thams cad don med cing/rtog tsam yin pas kun rtog pa'o//
8 梵：asat kalpo'tra kas cittam yatas tat kalpyate yatha/ yatha ca kalpayaty artham tathatyantam na vidyate//
10 梵：tad dhetu phala bhavena cittam dvi vibhavisyate/yad alayakhya vijnanan pravrtya khyam ca saptadha//
11 此依真諦譯(大正·三十一，no．1595，頁188a)；於笈多、行矩之譯本，此句作「何別道理於一識體為一切種種識體相貌也？阿梨耶識識體為彼餘生起識種種相貌，應知為彼緣相生起故。」(大正·三十一， no．1596，頁288a)。玄奘譯本則缺此句。
12 梵：samklesa vasana bijais citatvac cittam ucyate/cittam adyam dvitiyam tu citrakara pravrttitah//
13 依玄奘譯，大正·十六，no．676，頁692。下引同。
14 梵：samasati 'bhuta kalpah sa caisa trividho matah/vaipakikas tatha naimittiko'nyah pratibhasikah//
15 梵：prathamo mulavijnanam tad vipakatmakam yatah/anyah pravrttivijnanam drsya drg vitti vrttinah//
16 梵：sadasattvad dvayaikatvat samklesa vyavadanayoh/laksanabheda tas cesta svabhavanam gambhirata//
17 大正·三十一，no．1597，頁346c。
18 梵：sattvena grhyate yasmad atyantabhava eva ca/svabhavah kalpitas tena sadasal laksano matah//
19 梵：vidyate bhranti bhavena yatha khyanam na vidyate/paratantro yatas tena sadasal laksano matah//
21 梵：advayatvena yac casti dvayasyabhava eva ca/svabhavas tena nispannah sadasal laksano matah//
22 大正·三十，no．1597，頁353c。《攝論》所引，名為「五現觀伽他」。「伽他」者，即gatha(偈頌)。今只引其二。
23 梵：dvaividhyat kalpitarthasya tad asattvaika bhavatah/ svabhavah kalpito balair dvayaikatvamako matah//
24 梵：prakhyanad dvaya bhavena bhranti matraika bhavatah/ svabhavah paratantrakhyo dvayaikatvatmako matah//
25 梵：dvaya bhava svabhavatvad advayaika svabhavatah/ svabhavah parinispanno dvayaikatvatmako matah//
26 梵：kalpitah paratantras ca jneyam samklesa laksanam/ parinispannestas tu vyavadanasya laksanam//
27 梵：asad dvaya svabhavatvat tad abhava svabhavatah/ svabhavat kalpitaj jneyo nispanno'bhinna laksanah//
28 大正·十六，no．676，頁693b。下來兩節所引同。
29 梵：advayatva svabhavatvad dvayabhava svabhavatah/ nispannat kalpitas caiva vijneyo'bhinna laksanah//
30 梵：yathakhyanam asad bhavat tatha sattva svabhavata上/ svabhavat paratantra khyan nispanno'bhinna laksanah//
31 梵：asad dvaya svabhavatvad yatha khyana svabhavatah/ nispannat paratantro 'pi vijneyo'binna laksanah//
32 梵：krama bhedah svabhavanam vyavaharadhikaratah/ tat pravesadhikarac ca vyutpattyartha vidhiyate//
33 梵：kalpito vyavaharatma vyavaharatmako'parah/ vyavahara samucchedah svabhavas canya isyate//
34 大正·三十，no．1579，頁488c—489a。
35 大正·十六，no．676，頁694a。
36 梵：dvayabhavamakah purvam paratantrah pravisyate/ tatah pravisyate tatra kalpa matram asad dvayam//
37 大正·十六，no．676，頁694a。
38 梵：tato dvayabhavabhavo nispanno'tra pravisyate/tatha hy asav eva tada asti nastiti cocyate//
39 梵：trayo'pye te svabhava hi advayalabhyalaksanah/abhavad atatha bhavat tad abhava svabhavatah//
40 梵：maya krtam mantra vasat khyati hastyatmana yatha/akara matram tatrasti hasti nasti tu sarvatha//
41 梵：svabhavah kalpito hasti paratantras tadakrtih/ yas tatra hastyabhavo'sau parinispanna drsyate//
42 梵：asat kalpas tatha khyati mula cittad dvayatmana/ dvayamatyantato nasti tatrastyakrti matrakam//
43 梵：mantravan mula vijnanam kasthavat tathata mata/hastyakaravad estavyo vikalpo hastivad dvayam//
44 大正·三十一，no.1597，頁343-344。
45 梵：artha tattva prativedhe yugapal laksana traye/ parijna ca prahanam ca praptis cesta yatha kramam//
46 梵：parijnanupalambho'tra hanirakhyanam isyate/ upalambho'nimittas tu praptih saksatkriyapi ca//
47 梵：dvayasyanupalambhena dvayakaro vigacchati/ vigamat tasya nispanno dvayabhavo'dhigamyate//
48 梵：hastino'nupalambhas ca vigamas ca tadakrteh/upalambhas ca kasthasya mayayam yugapad yatha//
49 梵：viruddha dhi karanatvad buddher vaiyarthya darsanat/jnana trayanuvrttes ca moksapatter ayatnatah//
50 梵：cittamatropalambhena jneyarthanupalambhata/ jneyarthanupalambhena syac cittanupalambhata//
51 梵：dvayor anupalambhena dharmadhatupalambhata/ dharmadhatupalambhena syad vibhutvopalambhata//
52 梵：upalabdhi vibhutvas ca svaparartha prasiddhitah/ prapnoty anuttaran bodhim dhiman kaya trayatmikam//
