1 瑜伽行的基道果
「瑜伽行」即是大乘行人的修學。彌勒所說的修學系統，即名為彌勒瑜伽行。
彌勒瑜伽行的修證，強調中道。中道是佛的根本思想，所以行者在修學上，必須時時不失中道而觀修。若偏於觀修所緣境的相，便偏於有；若偏於觀察所緣境為空性，便偏於無。二者都是落於邊際。
所以，彌勒瑜伽行的基、道、果都不落邊際，由是成立為法相、唯識、如來藏三個系統。在本章，只說前二者，如來藏將專章另說。
(一)彌勒瑜伽行說法相，並不是為了建立現象，而是為五道行人建立觀修所緣境的自性。所以《辨中邊論》說——
論頌有長行解釋：不凈位，指資糧道與加行道；凈不凈位，指見道與修道；清凈位，指無學道。
所謂「不凈」、「凈不凈」、「清凈」，即由行者之所緣境來作分別，為此，彌勒瑜伽行便將之建立為三種自性相。一者、遞計自性相為不凈；二者、依他自性相為凈不凈；圓成自性相為清凈。
這樣建立，便已經包括了蘊、處、界一切法。所以名為「法相」，亦即指它說的是蘊、處、界一切法的相。行人的所緣境，便即在這范圍之內，是故法相便即是修證所依的基礎。
(二)彌勒瑜伽行說唯識，並不是作心理分析，而是為行人的修學須要而建立。所緣境為「所取」，心識為「能取」，所取境既有分位差別，能取識自然亦有分位差別，唯識所說，即是這差別相。
在不凈位，心識名為阿賴耶識：在凈不凈位，須善知心性，此際說名「唯識位」；在清凈位，心識名為如來藏。關於這些，下來尚當更說。
所以，唯識位是一個中間過渡。行者如何在修證中，心識由不凈轉為清凈，唯識位即是這轉變的過程。
這也即是說，由資糧道以至無間道上的行人，他們的心識都可以說為處於唯識位，於此分位上，由修學而生轉變，所以唯識便即是行人所修的道。
在《成唯識論》中，將這唯識位又分為三位：住唯識性、實住唯識(性)、轉唯識性，這就是道上的分別。
(三)彌勒瑜伽行說如來藏，即是說轉唯識性的果。在《成唯識論》中，說轉依果有二，「由轉煩惱得大涅槃、轉所知障成無上覺」，而「成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果」。
這即是說，「唯識」的成立，是為有情證二轉依果而成立(所以是「道」)，轉依果即由「唯識」的修證而得證。由是轉依果之所依，便名為「唯識真如」，「生死涅槃之所依故」。
其實，這說的便恰恰是如來藏了。
如來藏是「生死涅槃之所依」，此如《寶性論》雲(依拙譯《寶性論梵本新譯》，台北：全佛出版社，2005年)——
如實見言者 都具如來藏
凡夫、聖者與佛都具如來藏，便即是生死與涅槃都以如來藏為所依。這個說法，跟說生死與涅槃都以「唯識真如」為所依，有甚麼差別呢，顯然毫無差別。
「如來藏」是佛說的名相，「唯識真如」是陳那學派建立的名相，二者說的都是修證果，只是「唯識真如」一名，則可突顯唯識，其分別無非如此而已。是故讀者須知，如來藏實在只是果。亦即行人於因位上，以阿賴耶識為雜染因；於道位上，依唯識位而成修證道；於果位上，由轉依得清凈果，此即名為「如來藏」。這說法，即是《解深密經》、《入楞伽經》之所說，亦即是彌勒瑜伽行之所依。
由上來所說，便可以總結為——
法相用「三自性相」來建立蘊處界，又用「三無自性性」來超越三自性相，此超越不落有無二邊，是故為中道。
唯識由二取(能取所取)來認識心識與外境，然後離二取而現觀識與境的實相，此現觀不落有無二邊，是故為中道。
如來藏由轉阿賴耶而現證心性本來清凈，此說為「轉」，並未否定阿賴耶的成立，是故不壞世俗，而本來清凈則是心性的實相，是即勝義，所以如來藏這個果法亦不落世俗與勝義二邊，是故為中道。
注釋
1 大正·三十一，no.1600，頁473a。
