凈土探微
第六章凈土的分類
第一節凈影慧遠與道綽的分類
關於凈土的莊嚴和所住的聖眾等問題，諸大乘經中，各有不同的論說。而中國佛教各宗派對凈土的分類，亦各持所說。凈影慧遠大師把凈土的內容分為三類(事凈土、相凈土、真凈土)，這是中國凈土分類論的嚆矢。分別闡釋如下。
第一，事凈土。凡夫所住的地方，叫做事凈土，是凡夫由有漏凈業所感得的；這是以眾寶裝飾，事相嚴麗而成的國土，故名事凈土。此土為凡夫修因時，心有局限之情，故果報亦有限制；又心有定執，故其土亦有定然。然而此土有二種：(1)是欲色等諸天，此為凡夫起求「有」之心而修凈業，由此感得此土；這是由求「有」的善業所招感的。這個境界還有「三有」的煩惱結業，還沒有達到出世之道。(2)是極樂凈土和眾香世界等類，這是凡夫起求「出世」之心而修凈業所感到的地方，為出世善業所感的世界。
第二，相凈土。二乘所住和菩薩化的地方，叫做相凈土，是二乘和諸菩薩修了緣起觀，對治有漏的煩惱，獲得無漏而感得的國土；這個地方妙相莊嚴，離垢清凈，所以稱為相凈土。此土為二乘和諸菩薩修因時，心無局情，也無定執，故所感的果報也沒有限制及無定相。此土也有二種：(1)是二乘以自利的善根所感得的境界，所以是空寂而無形相的，如無色界就是這一種。《大智度論》說：「有妙凈土，出過三界，阿羅漢當生其中，聞《法華經》」。就是這個意思。此土是由自利善根所得的，所以不能利他；假如能利他的話，那也是由佛菩薩的教化力量所起的，並不是由境界力所起的。(2)是由諸菩薩的化他善根所感的境界，維摩詰的丈室就是這一種，是能利他的。這兩土各有「相續住持之土」和「暫現之土」二類。相續住持是永久相續，非一時的變現；暫現是對機暫時變現的國土。
第三，真凈土。初地以上菩薩，乃至諸佛所住的地方，名叫真凈土；此土是由諸佛菩薩的實證善根所感得的妙凈，離雜染常住不變之國土，所以叫真凈土。此土在修因時，菩薩的心沒有緣念，其果報也沒有色相，又心無定執，所以也沒有固定的方處，彼此自他無別。但從「妄」的方面來看，可以分為離妄之土和純凈之土。離妄之土，是菩薩從初地到十地的漸進過程；純凈之土，是唯佛一人所住的清凈土。而佛所得的真凈土，又可分為真土、應土兩種，和法性、實報、圓應三種。佛本身所住的地方叫做真土，隨機示現的叫做應土。真土是平等法門之土，沒有一定的方處，又無所不真，妙寂離相，猶如虛空，應化托之而現，萬物依之而生，妙寂同時具足諸義，所以叫做真土。應土是隨機所現的，所以有一定的方處分限，有染凈善惡的差別，有莊嚴等種種的差別。因為諸佛在因位修行時有「智」和「悲」兩種，智是依空而成的，所以由智以攝因行的時候，一切的行為都有離相之義，因此所得之果，也能顯出妙寂離相的真土。悲是隨「有」而生的，以悲攝諸因行時，一切的行為，都有「為物之義」，所以在所得的果上，就能現出隨機異現的應土。法性土為土本來的實性，本來「土」是諸義同體，虛融無礙的東西，眾生由自己的妄想，於此生起隔礙之念，但到成佛時，妄想止息，彼土實性，自在顯現，所以法性土是這實性所顯現的東西。實報土是菩薩在因位的時候，廣修法界無盡的凈業，由其熏發的力量而顯出法性土時，那無邊的凈土法界里，就能生起種種的莊嚴事相。法性土好比金，實報土就是通過工藝加工而成的美麗金首飾。圓應土好像是由法性，實報所磨製的「珠寶」一樣，珠上映出萬物，隨眾生之機，應現種種國土，這個「用」是無所缺的。法性土是法身的所依，實報土是報身的所依，圓應土是化身的所依，這是由三身的所依而分的。再由三土的因來看，無始的法性是法性土的因，六度萬行是報土的因，可以說法性土是以無始法性為因，六度萬行為緣；實報土是以六度萬行為因，無始法性為緣；圓應土的因，有無不定。如攝因從體來講，那就是沒有因的，因為應土只是真土顯現的影子，離真更無圓應之因。但由體用別論來講，應土也有同類異類之因，同類因是以「應行」為「應因」的，諸佛得土雖久，但仍現修諸行，而莊嚴國土，阿彌陀佛現修四十八願，而莊嚴西方極樂世界就是此例。異類因是以實行真法為應土之因的。這個應土還有法的應土和報的應土兩種，法的應土是由凈土三昧法門的力量而示現的，報的應土是由大悲誓願的力量而示現的，其他還有種種分別，茲不詳論。
總之，慧遠大師的凈土是由各業所感的世界，他的思想有《維摩詰經》所說的「心凈土凈」的主旨在內；他把佛的真凈土認為有真、應二土和法性等三土，是指明佛身佛土相關的教義；主唱身土相關論是慧遠大師的大功。但把欲色諸天也包含在凈土裡，實是特別的一例，這大概是根據他上生兜率的悲願來的。他把彌陀凈土判為事凈粗國，所以凡夫也可往生。然而唯佛一人的妙土，在《觀經》里並沒有說到，但這一定是要有的，因為阿彌陀佛得真土已經很久，為了攝化眾生，才以應土之因，而莊嚴西方凈土。此說有通於本跡二門之義。
凈土宗的二祖道綽大師把佛教分為聖道、凈土二門，把佛身分為法身、報身、化身三身，把凈土分為報土、化土二種，而不承認有法身的凈土。他以為法身是無形無相的東西，根本沒有什麼住處可說，這與竺道生的法身無色佛無凈土的說法相符合，同時也契合攝論師的立論。他的報土中有法性土(無相)和相土(有相)二種，上根者生於法性土，下根者生於相土。化土有「無而忽有」和「隱穢顯凈」二種。無而忽有，如《四分律》說的定光如來化作一城，與提婆跋提城人來往，後來又燒掉這座城郭。隱穢顯凈，是《維摩詰經》說的佛以足指按地，穢土即時隱沒而顯為凈土。無而忽有是現穢土，足指按地是顯凈土。化土通於凈穢兩種，凈穢兩種的化土，為穢土中暫現的現象，並沒有長時別處的化土，這同為攝論師之所說的。道綽大師以極樂凈土為報土，阿彌陀佛為報身。在凈土成佛的叫報身，在穢土成佛的叫化身，這是根據《大乘同性經》所說來的，並且適合於凈佛國土的原始教旨。
按理說，凈土應該都是報土的，不應有化土的存在，慧遠大師等根據《觀音受記經》視彌陀為應化身的見解，只是說明了報身休息隱沒相而已。所以這絕不是實在的滅度，不過報土中也有種種的優劣罷了。彌陀凈土是凈土中的初門，娑婆是穢土的最終處，娑婆和極樂的境界相接，所以比較容易往生。
天台宗智者分凈土為四種，稱為四種佛土、四種國土或四種凈土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土。
一、凡聖同居土，又稱染凈同居土、染凈國，指人天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。其中又可分為凡居與聖居二種。凡居，其中亦有惡眾生所居之「四惡趣」與善眾生所居之「人天趣」之別。聖居，亦有實聖與權聖之分。實聖即聲聞四聖、辟支佛、通教之六地、別教之十住等所居。權聖則有方便有餘土中之三乘、實報無礙土及常寂光土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之須而權化產於此土。此外，凡聖同居土又有凈、穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂世界則是同居之凈土。《蓮宗寶鑒》卷二說：此土「橫土三界少人知，易修亦往勿狐疑。塵垢未除求解脫，一心信願念彌陀，臨終正念分明去，三朝七日預知時，既生凈土常聞法，何愁不得悟心機。」並作偈贊凡聖同居土雲：
凡聖情差智有殊，
須憑修證契毗廬；
恐人力少行疲倦，
權指西方住半途。
二、方便有餘土，又稱方便土、有餘土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，系修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便；但尚余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有餘。《蓮宗寶鑒》卷二說：「此土皆是定性小乘根性，怕怖三界，如虎龍鬼蛇，破見思惑，殺貪嗔痴，斷如來種，如獐獨跳，不顧後群，偏執小見，沉空滯寂，生方便土，如來純說大乘調伏。」亦作偈贊方便有餘土雲：
斷除方便絕(左足右從)由，滅智灰心便罷休；
寶所不能前進步，如來方便故相留。
入定四禪頻觀練，永超凡世不還歸。
三、實報無障礙土，又稱實報土、果報國。為斷除一分無明之菩薩所生之處。系酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上圓教初住以上之菩薩所居之果報土。故《蓮宗寶鑒》卷二說：「此土皆是大乘圓修三觀，十住十行十向十地等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方，八相成道，度脫眾生，皆委究竟，天台、賢首教委明。」亦作偈贊實報無障礙土雲：
貼肉汗衫既未脫，纖塵猶礙大乾坤。
非橫非豎理偏宜，三觀澄心進莫疑；
四、常寂光土，又稱理性土。為全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住(法身)、寂滅(解脫)、光明(般若)之佛土。《蓮宗寶鑒》卷二說：「此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃，究竟居涅槃山頂，端居常寂光土，名清凈法身毘廬遮那佛，名到到彼岸，亦名空劫以前自己也。」並說此土「沖關透頂不思議，但於當念絕思惟；唯心凈土唯心凈，直下承當第一機。智開惑破無煩惱，返本還源獨自知；無心身滿塵沙界，任運攝將諸子歸。」並作偈贊常寂光凈土雲：境智如如絕證修，更無閑事滯心頭；
情盡見除消息斷，一輪明月掛中秋。
天台智者大師所說之四土，主要系就所居之人而作區別，然其亦有佛為教化眾生而權化於其間之情形，故又可稱為「佛土」。此四土前三是眾生自業所感，後一是唯佛所得。佛和眾生各有其土，而佛能入眾生土中，施行教化；因此四土可以配合佛的法、應、化三身，前二土是應身佛的所化處，也就是應土；實報土是報身佛的所化處，亦應亦報土，常寂光土是法身佛的所居處，是非報非應的真凈土。此四土之說，亦是根據慧遠大師說而來，他在《大乘義章》卷十九中主張凈土有事凈、相凈、真凈三種，真凈中又分出離妄之真、純凈之真二種。若與智者大師之四土相比照，則事凈相當於凡聖同居土；相凈相當於方便有餘土；真凈中之離妄相當於實報無礙土；真凈中之純凈相當於常寂光土。天台宗立此四土之說以後，三論宗嘉祥大師吉藏亦常引用其說，只是名稱有變更而已。
吉藏的《大乘玄論》第五卷中，將國土分為五種：第一凈土，即眾生受了菩薩的教化而修善緣所感的純凈土；第二不凈土，即眾生造惡緣所感的不凈土；第三不凈凈土，即最初不凈，後來感不凈的眾生緣盡，凈的眾生來生，因此變為清凈之土；第四凈不凈土，即最初清凈，感凈的眾生緣盡，後來惡的眾生來生，因此變為不凈之土；第五雜土，即凈穢相雜之土。這五種都是眾生的報土，但是佛能來這里感化，所以也是佛的應土。佛所現的應土也有五種分別，報、應相合為十土。他在《觀無量壽經義疏》里，有說報應凈穢各有五句之別，一為先穢後凈(即不凈凈土)，二為先凈後穢(即凈不凈土)，三為先後俱凈(即凈土)，四為先後俱穢(即不凈土)，五為先後雜會(即雜土)。
吉藏的五種分類中，在第一凈土裡，再分為四位，也就是三論宗的四種凈土說：
一、凡聖同居土，為彌勒出世時的凡聖共住土，或者西方極樂世界的凡聖共居土。
二、大小同住土，為二乘和大乘菩薩同居之處，即天台宗之方便有餘土。
三、獨菩薩所住土，為純菩薩眾所住的地方，例如「香積世界」、「七寶世界」等。即天台宗之實報無障礙土。
吉藏大師在《法華義疏》第十里說，佛之三身，各有其土，就是佛身土、報身土、化身土三種。法身土是實相土(常寂光土)。報身土有內應身和外應身二種，內應身是法身相應之身，所居的是法身土，外應身是為度化大菩薩而在凈土成佛的報身，此身之土以七珍寶玉而莊嚴，不被劫火所燒，但最後也會滅盡。化身土好像釋迦牟尼佛等化身所住的地方，此土有七珍和土沙之別，通於凈穢、而會壞滅。這三土有常無常之別，法報二身土是凈，化身土則不一定。他再約本跡二門而分凈土，法身土是本土，報化二身土是跡土。
吉藏大師的凈土說也大體和慧遠、智者等所說相同，他把彌陀凈土附屬於凡聖同居的范疇中，他在《觀經義疏》中說：「江南之師，以彌陀凈土為報土，法藏菩薩在破折性空位發四十八願，以此因為本而造故。江北之師，以彼菩薩在八地以上法身位發願，無漏業為本而造，故亦名報土。」吉藏以通別二論，折衷兩說。由通門來看，一切之土，都由酬因而來，所以都是報土。但由別門來看，並不盡然。法藏菩薩有本跡二門：由跡門來看，這是菩薩在凡夫地所發願而造成的國土，所以是報土；由本門來看，菩薩已登鄰極之位，沒有再作新業的道理，所以這只是應現之土。《無量壽經》說：「成佛已來既經十劫，今於彼國現在說法。」這就是表示報土義的經證。又說：「以七寶為地，自然而生」。這就是表示應現義的經證。佛和眾生，各有凈土，由眾生的修因而生彼國來看，彼土是眾生的報土，同時由佛的方面看，這個報土就是佛的應土。另外，關於彌陀凈土，是否為三界所攝一事，吉藏分為方便三界和實生三界兩種，從凡夫穢業所見來講，應該是要攝於方便三界中的。
攝論派的諸師，概將凈土分為二種或四種，其中以彌陀凈土為報土，結合《攝大乘論》的別時意趣，以《觀經》十念住往生為別時意趣，究竟凡夫的西方往生是不可能的。到了唐代，玄奘大師等大譯經論，宣揚唯識的學風，因此凈土的教義也受到不少影響。
道基，是宏揚《攝論》的大師，他的《制攝大乘義》十四卷陳述多種法相，在卷十四中，有立凈土義。他的凈土有兩種，第一是報的凈土，第二是化的凈土。報土的相是實證實修之土，這是自受用的，此中也並攝他受用的凈土。化的凈土是二乘凡夫所見的凈土，但他不立法身凈土，法性寂然，平等無相，所證的是如如，所以沒有處所。
法常，也是弘揚《攝論》的大師，他建立四土說：①化凈土，為佛所變現七寶、五塵之化土體，以佛之神力，地皆柔軟，無有丘墟，土沙、礫石等，猶如西方極樂凈土，隨諸眾生心所樂見而為示現，乃化身所居之土。②事凈土，以上妙七寶，即五塵色聲香味能為其土相。於此土中，佛周遍光明七寶處，備諸珍寶，具足妙莊嚴，假使世界大火洞然，如來在中，若依經行，若住坐卧，其處自然八功德水出現於地，乃他受用身所居之土。③實報土，此土以二空為門，三慧為出入路，奢摩他、毗缽舍那為乘，根本無分別智為用，乃自受用身所居之土。④法性凈土，此土以真如為體，以蓮華王為凈土所依，乃法身所居之土。法常大師所立四土。即諸佛所居之土。
智儼、道宣、玄惲等諸師亦承襲此說。南山宗祖道宣大師，以開合開門解說凈土穢土的相貌。開是建立四種凈土：第一法凈土，是法身所居；第二實報土，是自受用身所居；第三事凈土，是他受用身所住；第四化凈土，是化身所住。合是建立二土：第一報土，是法身(自他受用所生)；第二化土，是佛的化身所者。化土的建立，別無方處，只是在報土上而現起粗相，在化土中，凈心所感的是化土，穢心所感的是穢土，凈穢兩土都是長時之土。玄惲大師的凈土分類也和道宣大師相同，法性土以真如為體，實報土是由三空三慧等理行所成的報凈土，事凈土是以上妙七寶(五塵)為其相，化凈土是以佛所變的七寶五塵為其體，他的開義是依據法常大師所說，合義是依據道基大師所說，並取《攝論》新舊兩說。
《攝論》的別時意趣，是說佛陀說法有平等意、別時意、別義意、眾生欲樂意等種種的方便，本來報土為地上菩薩才能往生的，《觀無量壽經》說，凡往生西方是別時意方便說，並不是實說。由於這個別時意說的流行，隋代以後，凈土的弘揚大受妨礙，唐懷感的《釋凈土群疑論》第二說：「《攝論》至此，百有餘年，諸德見此論文，皆不修西方凈業。」對於這個思想，善導大師竭力反對，著《凡入報土論》。他說：佛的本願力是很強大的，行者靠佛願的強緣，一定會被攝受往生凈土，凈土立教的根本主旨，是以救濟凡夫為目標的，凈土是由這個大願所莊嚴的國土，這才能救濟末法時代的眾生。另一方面智儼大師也說：彌陀凈土的格位，由了一乘三乘的教旨，各有不同的地方，由一乘教旨來看，一切凈土都攝在世界海中，圓融而不可不說，由三乘來講，西方凈土是實報的地方，同時也能成立法性、事凈、實報、化土的四土。此中的化土是報身的化土，不是化身的化土。他又說：凈土的一切情形，是對裟婆依正的果報和色心的境界而說的，為要接引眾生而成信的法門，西方佛是為接引眾生樂見善知識的習心法門，八功德水是為要接引眾生樂樹林的習心法門，總之，都是使眾生「信」的法門，所以要進入凈土的人，要以無分別智為正行因，發願求生為勝方便，要迴向一切善根而願生。不論如何，要多培植善根，才能往生，否則墮別時意說。這是智儼的凈土往生觀。
玄奘大師以彌陀凈土為他受用土，舊譯經論多說要七地以上的菩薩才能看見他受用土，但是新譯《瑜伽師地論》說，三地的菩薩就能看見，下品的凡夫往生，是沒有辦法的，這也當然是別時意說。玄奘的繼承人，有「百部疏主」之稱的窺基大師，立佛所居之土亦有四種：①法性土，又稱自性身依法性土。法性即理土；自性身即法身，以真如為自性身。謂此身土體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。②自受用土，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純凈佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。③他受用土，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為凈土，或大或小，或劣或勝，他受用身依之而住。④變化土，又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或穢或凈，佛變化身依之而住。窺基所立的四土說，第一法性土是以真如之理為體的，一切功德，都非色、心、心所所攝。第二自受用土是相應於大圓鏡智的無漏凈識，由過去所修的自利無漏純凈佛土的因緣成熟，自初成佛至於盡未來際都相續為純凈佛土，這是具足事相色法的功德，以無漏色蘊的四塵為體性。第三他受用土，是佛的平等性智的大慈悲力，由過去所修利他無漏純凈佛土的因緣成熟，隨十地菩薩的所宜而變現的凈土，這也是以無漏色蘊為體性，並以所化十地菩薩的五蘊身為體。第四變化土，是佛成所作智的大慈悲力，由過去所修利他無漏凈穢佛土的因緣成熟，而隨來登地的有情之所宜，所化現的佛土，這是通於凈穢兩種，以有情五蘊及器世間的四塵變為其體，這就是彌勒當來下生時的凈土，就其為佛所變來看是無漏的，就其有情所變來看是通於有漏的。第三的他受用土也是如此，通於有漏與無漏。總之，法性土是識實性的真如法性本身的世界，自受用土是相應於大圓境智的無漏第八識阿賴耶識所變的世界。他受用土是相應於平等性智的無漏第七識末那識所變的世界。變化土是相應於成所作智的無漏前五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所變的世界。四土都是以佛最自在的凈識為體，離開「識」，就沒有凈土可成立，凈土是佛凈識所變的世界，眾生各隨其分，也可以感得他的佛土。窺基大師以彌陀凈土為他受用土，以十念往生為別時意。當時玄奘門下對彌陀身土的論說很多，惠景、神泰、遁倫都隨玄奘主張以彌陀凈土為他受用土的「唯報說」；迦才、道世、窺基、圓測、元曉、懷感、憬興、智周等提倡通於報化之說。各家凈土論的粗細岐異處，各有其論，但都帶有法相系的色彩。
智儼雖是華嚴系的大師，但他的凈土論說卻是法相系的觀點。智儼的門人法藏，他被封為賢首大師，所以華嚴宗亦稱賢首宗。他把諸佛的國土分為「自住處」和「攝化處」兩種，自住處是佛自內證土，這含有法性土、自受用土、實德土三種。攝化處是攝化眾生土，這含有他受用土、變染土、化身土三種。變染土是《維摩詰經》的足指按地暫變的凈土，化身土是西方安養的長時化土，這是把自受用土開為自受用實德的二土，把變化土開為變染化身的二土，這畢竟是採用新譯家的四種凈土說。
李通玄居士在他的名著《新華嚴經論》第六里，把凈土分為十種：第一是《阿彌陀佛經》的凈土，第二是《無量壽經》、《觀經》的凈土，第三是《維摩詰經》的凈土，第四是《梵網經》的凈土，第五是摩醯首羅天(即大自在天，位於色界頂上的天神)的凈土，第六是《涅槃經》所指的凈土，第七是《法華經》所指的凈土，第八是靈山會上所指的凈土，第九是唯心的凈土，第十是毗廬遮那法所居的凈土。第一種凈土說，一分取相的凡夫，未登法空的真理，因此示出專誠憶念之法，使他的心能一分清凈，以生凈土，所以此土是「權」，不是「實」的凈土。第二種凈土說，為未信法空真理的人，使他觀想色像，而生凈土，這也是「權」而不是「實」的。第三種凈土說，以神力而暫現的足指按地的凈土，這雖是實報土，但「境」不寬廣。第四種梵網凈土，是為三乘菩薩而示現的一分報土境界，還沒圓滿。第五種是為權教菩薩染凈未亡者而說的，還不是實說。第六種是釋尊實極的無勝凈土，是為三乘權教菩薩一分染凈未亡者而說的。第七種三變凈土，也是為染凈未亡的權教菩薩而說的，還不是實說。第八種是引權教菩薩使知即穢而凈的，此土是「實」而不是「權」。第九種是心凈即佛土凈的《維摩詰經》凈土，這是自證己心，所以是「實」的凈土。第十種是蓮花藏佛國土，這是包含凈穢而無穢無凈，上下彼此無自他相，一一佛土皆遍法界，無障無礙，所以這是真正實說的報土。總之，此說是把唯心凈土為最上實說的凈土，這就是李通玄的權實凈土說。
華嚴五祖宗密大師，把凈土分為常寂光土、常受用土、常變化土三種。常寂光土是法性土，以法界的真理，不生不死，所以叫做常；無相無為，所以叫做寂；性離垢染，體常照明，所以叫光；萬德依止故名土，這是法身佛所依的土。常受用土有自受用和他受用二種。自受用土是大圓境智凈識所現的，是自受用身的依止；他受用土是平等性智所變，為他受用身的依止。能使地上菩薩享受大法樂。變化土是成所作智大悲願力，為未能力菩薩，二乘及異生所變現的凈土。這是通於凈穢，是三類化身的依止，阿彌陀佛國土就是這類變化凈土，釋迦牟尼佛應化的娑婆世界就是這種穢土。此說和新譯家也大體相同。其實《華嚴經•普賢行願品》也充滿著對阿彌陀佛凈土的信仰，澄觀的《貞元新譯華嚴經疏》第十卷中也有主唱願生阿彌陀佛極樂國土的願文。
第四節近代印順大師的分類
近代佛學大師太虛基於佛教教理的共通點及修行的次第，將五乘佛法判為三級。所謂五乘，是根據眾生的根性不同，設教的客觀環境有異，所以佛陀宣示正教，以及古來菩薩、大德弘興佛法，都隨順眾生的機宜，以各種善巧方便來適應不同的根機，這便是我們通常說的「五乘教法」，「五乘」就是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(佛乘)。太虛大師分的三級為五乘共法、三乘共法、大乘不共法。印順大師根據太虛大師的科判，對凈土分類。他在《凈土新論》中說：「凈土為三乘所共趨」，是各式各樣的，大乘只是特別發揚而已。凈土在佛法中，是貫徹一般的。所以可分為三類：即五乘共土、三乘共土、大乘不共土。
一、五乘共土：這不僅是佛法的，一般世人，都可有此思想。在印度，如四洲中的北俱廬洲，梵語郁怛羅俱廬，是無上樂的意思，即最有福報最快樂的地方。印度人都承認有此世界。在中國儒道所傳的思想中，也有同一意境的說明。
二、三乘共土：這是佛法大小乘所共說的，最顯著，即兜率凈土。佛在人間成佛以先，最後身菩薩，在兜率天，從此而誕生人間。釋迦佛是如此，將來彌勒佛也是如此。兜率內院，為最後身菩薩所依止的地方，經常為天眾及聖者們的說法。天宮——天國，本來就是極莊嚴的；有最後身菩薩說法，比一般的天國就更好了，這是一切聲聞學者所共說的。從聲聞佛教編集的教典看，彌勒當來下生，實現人間凈土，為佛教徒仰望的目標。彌勒在兜率天的情形，將來如何下生，這在《彌勒上生經》、《彌勒下生經》等，都有詳細的說明。除一般共傳的彌勒凈土外，與有部、犢子部有關的《正法念處經》，說夜摩天有善時鵝王菩薩，經常為天眾說法。天宮清凈，有菩薩說法，與彌勒兜率說法的思想是一樣的。《入大乘論》引述大眾部的傳說：青眼如來，在光音——色界二禪天，為了教化菩薩，與無量聲聞大眾，無量百千大劫，在天宮說法。還有分別說系中的法藏部說：在此世界的東北方，有難勝如來經常說法。漢譯的《增一阿含經》，說到世界之東，有奇光如來說法，目犍連以神通到達奇光如來處；此說也見於大乘經。這可見，各派聲聞學者，都含有此界天宮，或他方佛土的思想。這對於此界人間的穢惡不清，有清凈世界，有佛菩薩經常說法，都具體而細微地表達出大乘凈土的肖影。
三、大乘不共土：大乘不共的凈土，多得不可數量。最有名的，是東方阿閦佛凈土，西方阿彌陀佛凈土，其後為中國佛弟子所重視的，與西方阿彌陀佛凈土相對的東方葯師如來凈土，這都是他方的。後來，密宗傳說，此世界將出現香跋拉(香巴拉)凈土。這都是大乘佛教所不共的，不見於聲聞佛教的傳說。
上面所說，或為世人所共知，或為三乘所共知，或為大乘者所共信。在大乘不共的佛土中，從如約修行的境界淺深來說，還可分為四類：一、凡聖共土，有凡夫也有聖人。二、大小共土，沒有凡夫。這是聲聞、辟支佛、大力菩薩同得意生身，所依託的世界；天台宗稱此為方便有餘土。《法華經》說：聲聞入涅槃，到另一國土，將來授記作佛。這另一國土，就是意生身的凈土。依《楞伽經》說，這應是與有心地菩薩——有相有功用行菩薩，同得三昧樂正受意生身所得的凈土。三、菩薩不共土，或可稱為佛與菩薩共土。這一類凈土，與聲聞不共，天台宗名此為實報莊嚴土，《密嚴經》名為密嚴凈土。秘密(不可思議)莊嚴，為菩薩不共二乘的凈土。四、佛果所得的不共土，如《仁王經》說：「三賢十聖居果報，唯佛一人登凈土。」這或名法性土；天台宗稱此為常寂光凈土。
以上是當代佛學泰斗印順大師《凈土新論》中的分類。凈土的種類雖然有很多，但印順大師用五乘佛法來對凈土進行分類，將歷代大師們的不同分類均攝融在內。從凈土的根本義來講，不管種類的多少，其根本的原理是一樣的。由體來看，一切法性依止的是法性土；由相來看，一切現象因果究竟依止的是報土；由用來看，一切作用的依止能現出千變萬化的是化土。說法不同。但這三者原本是一元的，都為一心所現。因此印順大師說：「名稱、地位各家或有不同，大體上都有此四級分別的。然大乘經中所說的佛凈土，並不是這樣明顯的判別。如西方的極樂凈土，有看為凡聖共的；有看為大小共的；有以為凡夫是示現的，聲聞是約宿因而說，現在都是菩薩。究屬何土，實不必限定，因經文也有互相出入的地方。然據修證深淺來說所依的凈土，確可分四級。凡聖同的，可通五乘共；大小同的，可通三乘共；佛菩薩共的，或唯佛凈土，為大乘不共。
這樣的類別，即說明凈土一門，為佛法——甚至可以說為人類的共同企求，不過大乘中特別隆盛。修學大乘佛法，不應當輕視世界的清凈要求。因為小乘只重心清凈，所以小乘不能達到究竟；由於大乘能清凈身心，才能達到究竟圓滿的地步。
