第十三節 本來面目
六祖告惠明大師曰：『可屏息諸緣，勿生一念。』良久。又曰：『不思善不思惡，正與麽時，那個是明上座本來面目？』後來說法時，又曰：『若僅百物不思，當令念絕，即是法縛。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生。是為大錯。迷人直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。』又曰：『有迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』
永覺曰：『或問：睡著一醒。無有妄想時如何？有人答：這個就是父母未生前說不得的。六祖曰：不思善，不思惡，那個是明上座本來面目乎？正謂：此也。愚謂：睡醒無想或落無記，則全體無明也。可指之謂本來面目乎？(《唯識》雲：除生無想天及無心二定，睡眠及悶絕，意識常現起。)且教中有五無心位。皆無善惡二念。可指為本來面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚別，當惠明請法之際，非無記也。當惠明(聞六祖問：不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？)返照之際，又非無記也。既非無記，則離善惡二念，非本來面目而何？』(解脫長者：永覺此語，為六祖不思善惡語，註解得很清楚。所謂：已息諸緣之後，必須不成斷滅，方為諸佛所傳心體。並非僅僅念絕也。學者不妨試試，把念頭暫停片刻，觀察自己是否變成一無所有的斷滅頑空？你當下覺到不成斷滅，那個是什麼？不許昭昭靈靈。)
荷澤與拓拔書曰：『和尚與侍郎今日說：自己身心修行，與諸佛菩薩心同不同。若得同，即於佛法中得佛法分。若不得同，即生空過。問：若為得解？答：但得無念即是解。問：若為生是無念？答：不作意是無念。無念體上自有智命，本智命即是實相。諸佛菩薩用無念，以為解脫法身。見此法身，恆沙三昧，一切諸波羅密悉皆具足。侍郎與神會今日同學般若波羅密，得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應。即於一念相應處修行，即是知道者。即是見道者。即是得道者。……但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。空寂體上，自有本智。謂：智以照用。……但莫作意，自當悟入。』
又：張燕公問：『禪師常說：無念法。勸人修學。未審無念法有無？』答：『「無念。不言有，不言無。」言其有者，即同世有。言其無者，即同世無。是以無念，不同有無。』問：『喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『作勿生是？』答：『亦不作勿生是，以無念不可說。今言說者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。今言現像者，為對物故，所以現像。』問：『不對像照？』答：『今言照者，不言對與不對。俱常照。』問：『既言無形像，復無言說，一切有無，皆不可立。今言照者，復是何照？』答：『今言照者，以鏡明，故有此性。以眾生心凈，故有大智慧光，照無餘世界。』問：『作沒生得見無物？見無物，喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『既不喚作是物。何為佛性？』答：『見不見無物，是真見常見。』又：嗣道王問：『無念法是凡人修？是聖人修？若是聖人法，何勸凡夫修無念法？』答：『無念法是聖人法。凡夫修無念法，即非凡夫。』問：『念與真如有何差別？』答：『無差別。』問：『既無差別。何故言念真如？』答：『言其念者，真如之用。真如者，念之體。以是義故，立無念為宗。若見無念者，雖具見聞覺知而常空寂。』又：答遠法師曰：『見無念者，六根無染。見無念者，得向佛智。見無念者，名為實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，恆沙功德，一時等備。見無念者，能立一切法。見無念者，即攝一切法。』
玉琳琇曰：『世尊付囑正法眼藏涅槃妙心，代有賢聖，傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。總之，欲人知本來是佛，各各證自本來面目而已。凡信有此事者，皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者，更無工夫可作。(讀者：此指未悟以前的工夫，見道前事。非指修道緣事。)若不能言下證得，本自圓滿，本自清凈，本自解脫，本自靈異，一了百了，一通萬通。切須於一切處一切時，將一切有思有為境界，皆作文彩已彰之事。看無思無為之前，如何是本來面目？四威儀皆可參，要以坐為正。動靜閑忙皆可參，要以閑靜為正。雖以坐為正，行住卧不得力，坐亦不得力。雖以閑靜為正，忙動不得力，閑靜亦不得力。若於行住卧與忙動得力，到坐時閑靜時更得力，若坐時閑靜時得力，於行住卧及忙動時，自然得力。所謂：「行住坐卧動靜閑忙，打作一片。工夫得到一片。時節若至，其理自彰，自然不求悟而自悟矣。」於忙時不可厭忙。於有事時不可怕事。事忙須耐煩理事，理事至周至到，極有精彩。「或正理事中或理事後猛提雲：此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時，本來面目如何？此古人所謂：急處一提。於此，若能一念回光，即同諸聖。」即古人所謂：「逢緣薦取相應捷」也。豈動靜打作兩橛，「就體消停得力遲」者，可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。然要動中得力，須時刻痛念人命在呼吸間。生死之際，斷不容偽。無一毫假借處，無一毫靠傍處。用不得一毫氣力，用不得一點心思。若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖同證不生不滅大安樂法門？雖然，說證說悟，不過對迷而言。踏著本來田地，悟之一字，亦無所用。以鏡智為宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。雪竇雲：「本是釣魚船上客，偶除須發著袈裟。佛祖位中留不得，夜來依舊宿蘆花。」神光不昧，萬古徽猷。入此門中，莫存知解。』
葯山坐次。僧問：『兀兀地思量什麼？』山曰：『思量個不思量的。』曰：『不思量的如何思量？』山曰：『非思量。』
僧問雲水：『何謂本來面目？』答曰：『有什麼說，即非本來也。』又曰：『會者處處是，否者處處非。』又曰：『無有處處有。』問曰：『本來有面目否？』答曰：『有面目。』問：『如何是？』曰：『三際心斷已。』問：『本來面目有形相否？』答：『若言有形相，連汝也是。』問：『如何是本來面目？』答：『舉物豎拳盡無他。』問：『有身有此舉，無身將何舉？』答：『無身處處舉。』問：『若無身體，面目在何處？』答：『在虛空。』又問：『天塌地空，在何處安身？』答：『正是安身之時也，處處現長舌。』
仰山謂第一座曰：『不思善，不思惡，正恁麽時，作麽生？』座曰：『正恁麽時，是某甲放身命處。』仰曰：『何不問老僧？』座曰：『正恁麽時，不見有和尚。』仰曰：『扶我教不起。』
雲居膺經旬不赴堂應齋，洞山問其故。居曰：『每日自有天人送食。』山曰：『我將謂：汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。』居晚至，山召膺庵主。居應諾。山曰：『不思善，不思惡，是什麽？』居回庵，寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日，乃絕。(解脫長者：雲居這個境界，與上段第一座答仰山的話完全相同。這才是不思善不思惡時的真正『本來面目。』)
THE END
