第三章 雲何見性
第十九節 眼 見
《大涅槃經》略載：『佛告迦葉菩薩，眾生佛性，亦復如是。常為一切煩惱所覆，不能得見。是故我說：眾生無我。若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性。』『善男子！是大涅槃微妙經典，如來未說，亦復如是。無量菩薩雖具足諸波羅密，乃至十住，猶未能見所有佛性。如來既說，即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已，咸作是言，甚奇世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。善男子！如是菩薩位階十地，尚不明了知見佛性，何況聲聞緣覺之人能得見耶？』『十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是，不大明了。善男子！所有佛性，如是甚深，難得知見。惟佛能知，非諸聲聞緣覺所及。善男子！智者應作如是分別，知如來性。』『迦葉菩薩白佛言：世尊！佛性如是微細難知。雲何肉眼而能得見。佛告迦葉，善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知。隨順契經，以信故知。善男子！聲聞緣覺信順如是《大涅槃經》，自知己身有如來性，亦復如是。善男子！是故應當精勤修習《大涅槃經》。善男子！如是佛性，唯佛能知。』『復有知而不見，雲何知而不見？知諸眾生，皆有佛性，為煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見。十住菩薩摩訶薩等，知諸眾生，皆有佛性，見不明了。猶如黑夜，所見不了。復有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知。』『善男子！若男若女，若有初聞是《大涅槃經》，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩。一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是《大涅槃經》已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺。知是事已，即自思惟，我當雲何方便修習，得知見覺。復自念言：唯當深心修持凈戒。善男子！菩薩爾時以是因緣，於未來世，在在生處，戒常清凈。善男子！菩薩摩訶薩，以戒清凈故。在在生處，常無憍慢邪見疑網。終不說言，如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持凈戒。戒既清凈，乃修禪定。以修定故，在在生處，正念不忘。所謂：眾生，悉有佛性。十二部經。諸佛世尊常樂我凈。一切菩薩安住方等《大涅槃經》。悉見佛性。如是等事，憶而不忘。因修定故，得十一空，是名菩薩修清凈定。戒定已備，次修凈慧。以修慧故，初不計著身中有我，我中有身，是身是我，非身非我。是名菩薩修習凈慧。以修慧故，所受持戒，牢固不動。善男子！譬如須彌，不為四風之所傾動。菩薩摩訶薩，亦復如是。不為四倒之所傾動。善男子！菩薩爾時自知見覺所受持戒。牢固不動，心無悔恨。無悔恨故，心得歡喜。得歡喜故，心得悅樂。得悅樂故，心得安隱。心安隱故，得無動定。無動定故，得實知見。得實知見故，厭離生死。厭離生死故，便得解脫。得解脫故，明見佛性。是名菩薩所知見覺。非世間也。善男子！是名世間不知見覺而是菩薩所知見覺。』『世間虛空，雖以無量善巧方便，不可得見，佛性可見。』
《大涅槃經》又載：『師子吼菩薩摩訶薩白佛言：世尊！雲何為佛性？以何義故，名為佛性？何故復名常樂我凈？若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有佛性？十住菩薩住何等法不了了見？佛住何法而了了見？十住菩薩以何等眼不了了見？佛以何眼而了了見？佛言：善哉！善哉！若有人能為法諮啟則為具足二種莊嚴。一者智慧。二者福德。若有菩薩具足如是二種莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見。諸佛世尊以何眼見。』
『師子吼菩薩言：世尊！若一切眾生悉有佛性如金剛力士者。以何義故，一切眾生，不能得見？佛言：善男子！譬如色法，中有青黃赤白長短質像，盲者不見，雖復不見，亦不得言，無青黃赤白長短質像。何以故？盲中不見。有目見故。佛性亦爾。一切眾生，雖不能見。十住菩薩，見少分故。如來全見。十住菩薩，所見佛性，如夜見色。如來所見，如晝見色。善男子！如眼膚翳，見色不了。有善良醫而為治之。以藥力故，得了了見。十住菩薩，亦復如是，雖見佛性，不能明了。以首楞嚴三昧力故，得能明了。善男子！若有人見一切諸法，無常無我無樂無凈。見非一切法，無常無我無樂無凈。如是之人，不見佛性。一切者名為生死。非一切者名為三寶。聲聞緣覺，見一切法，無常無我無樂無凈。非一切法，亦見無常無我無樂無凈。以是義故，不見佛性。十住菩薩，見一切法，無常無我無樂無凈。非一切法，分見常樂我凈。以是義故，十分之中，得見一分。諸佛世尊，見一切法，無常無我無樂無凈。非一切法，見常樂我凈。以是義故，見於佛性，如觀掌中庵摩勒果。以是義故，首楞嚴定，名為畢竟。善男子！譬如初月，雖不可見，不得言無，佛性亦爾。一切凡夫，雖不得見，亦不得言，無佛性也。』
『佛告師子吼菩薩。如汝所言：十住菩薩，以何眼故，雖見佛性，而不了了。諸佛世尊，以何眼故，見於佛性，而得明了。善男子！十住菩薩，慧眼見故，不得明了。諸佛世尊！佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了。若無行故，則得了了。住十住故，雖見不了。不住不去故，則得了了。菩薩摩訶薩，智慧因故，見不了了。諸佛世尊！斷因果故，見則了了。一切覺者，名為佛性。十住菩薩，不得名為一切覺故。是故雖見，不得明了。善男子！見有二種，一者眼見。二者聞見。諸佛世尊！眼見佛性，如於掌中觀庵摩勒果。十住菩薩，聞見佛性，故不了了。十住菩薩，雖能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾生悉有佛性。善男子！復有眼見。諸佛如來，十住菩薩，眼見佛性。復有聞見，一切眾生，乃至九地，聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信，不名聞見。』
馬祖曰：『聲聞耳聞佛性。菩薩眼見佛性。』
法眼曰：『見道為本。明道為功，便能得大智慧力。』
大慧曰：『菩薩人眼見佛性。須是眼見始得。』
雪竇舉僧問雪峰：『聲聞人見性，如夜見月，菩薩人見性，如晝見日。未審和尚見性如何？』峰打三下。其僧復問岩頭。岩頭打三掌。竇曰：『應病設葯，且與三下。若據令而行，合打多少？』
智者大師曰：『見實相理，名了了。若見佛性，名了了見。見有二種。一相似見。二真見。』
《宗鏡錄》講：天台宗止觀六即時。謂：分真即者，因相似觀力，入銅輪位。初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住。
《佛性論》曰：『法身可知可見。譬如由他心通故，則能得見出世聖心。如他聖心雖過六根境，亦能得見。如來法身，亦復如是。雖非六識所見，由方便正行，所以能見。』又曰：『如《摩犍持經》說：世尊！若涅槃是有，我今自有聰明利智，雲何不見？』佛言：『涅槃實有。汝今未得無分別聖智，故不得見。』
(讀者：抄到《佛性論》這一段文時，想起了有一次有一位老居士的談話。現在扼要地記錄下來，事關入門方便，由茲能起見道前資加位的正行。始從查德正比量理，相當於破本參，教下謂之開大圓解。審知個事。退一萬步說，知有悟門。於焉直入重關，趣斯道也，即曹山祖師所謂：『就體消停得力遲』也。迨到達念念相應之際，亦即直透重關之時，即天童頌雲：『坐斷十方猶點額。』凈土宗雲：『一念相應一念佛，念念相應念念佛，是心作佛，是心是佛。』要透重關，即所謂：破末後牢關。這層關隘，雖是坦途，然猶處在羊腸鳥道中時，煞是崔巍崢嶸。於此，天童頌曰：『密移一步看飛龍。』《洞上古轍》引句：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。』此際不可用力而入。須是不用方便權巧，絲毫彩畫猶屬級細的世間產物，有相的力。但必須聲明，真疑，生死切心的真疑，疑不墮爾識，故必須除外，蓋此生死切心的真疑，創始初參之日，已非世間之所有也。本《無門直指》一書中虛雲大師及圓明居士都有指。可能此文在三關段中，讀者未能詳憶了，須者尋之。護法菩薩在《成唯識實生論》中，於見道前位，巧論此時光景，且以義解，而復以世俗辨體態寫述，惜乎文較長，茲不摘錄，有緣者當會見到，蓋是你心內的護法菩薩。想在心外要撈摸一絲一忽是沒有的。
曹山祖師雲：『逢緣薦取相應疾』者，那是指一開始，便豎起脊樑，曲憤而參。就初參之時，即不許看經教等等。乃至後來因學人生死切心不夠真切，為師的令之參公案話頭皆是。如雪岩欽高峰妙，從此超凡入聖，具載祖錄。高峰妙禪師對正信下興疑參話頭，他是過來人。曾有句雲：『疑以信為體，悟以疑為用。』高峰妙禪師在此二句中的信字，是圓信也。必須是圓解圓信。若信而不解，蜚圓信，非真信。蓋有邪疑存焉。若解而不信，非正解。蓋邪解也。何謂圓信？蓋的的知有此事，的的知有徹悟。看見別人已經徹去，我也是一個人，為什麽不能徹去！曲憤猛參，油然沛然，不可抑矣。真疑於焉興起。斯即高峰妙禪師所謂：『疑以信為體』的信。悟以疑為用呢？蓋真疑現前，已非分別意識之所攝。中峰禪師雲：參未透時，已悟了也。爾還知么？(見《中峰廣錄》答高麗某禪師文。)誠然，參禪須是這樣的。虛雲大師，來果老和尚，都主張令學人蔘話頭。亦是為此。從來沒有見遇祖師們令學人由教入禪的。從開大圓解以後，要參禪的再參禪。但是試問：生死海中的眾生，一下子能夠立即在真疑下參去麽？頗有一般人說：我疑不起來。這倒是實話，於斯割絕語言文字，要一個未具戒行，妄想填膺的白衣，即生成辦，可能乎？茲不再事嚕囌，如果真是一代祖師，自有識人眼，否則，請看看《禪門鍛煉說》一書內，有十三篇廣明其事。
這一位老居士說：看經教，只是得到閱者自己生死執心的理解，而不能契會佛意。儼然大有據曲錄床祖師的具有宗下雕琢手段的氣魄。另外一位居士說：『依人作解，塞自悟門。』果然亦有其理由。殊不知參禪，明心見性，在學人的根本而論，是要有個出要的決切的心。這決切出要的心是根本。若無此心，任何方便，都屬虛設，但不過種未來出世之緣吧了。若具此心，雖累年讀經論語錄，並不異於參究。這語是怎樣說的呢？原來，開始看經教的時候，確乎產生邪知邪解。然而要是真為生死出要，則自然而然會得以知解來治療知解。結果，邪解除而正解生焉。斯至少說：是以楔出楔的善權方便。於此能夠契會，或者僅不過見到祖意，這時的行人，必然地自己認識了自己的疾病所在。因此，只這從教下入的，也自有其徹悟之時節因緣也。蓋此時如同逢緣薦取，因為有著生死出要的決心，就是疑情結秀。而不在乎用什麼方便方法。對於這一問題，有一天某甲問解脫長者：『參話頭是否必要？』長者說：『這是拿拐杖走路。』長者的意思是什麼呢？見性是需要行人自己的出要決心，而不在一定要參話頭，已在這一句話中說示了也。換句話說：這也會[固-古+力]地一聲的。那末為何說：只破本參呢？這是因為，於此，頗有人跌倒了，落坑了，爬不起來！事實上是只有一個『重關』。將入重關時，謂之破本參。透出重關時，謂之末後牢關。好了！好了！事在當人，不必多嚕囌，惑人視聽，增益系縛。古德雲：『撒手示君無一物，徒勞辛苦說萬般！』)
《起信論》曰：『菩提之法，無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻 所作，非是智色不空之性。以智相無可見故。』(解脫長者：《起信論》此語不特與上面並不相反，且更相成。何以故？一色之色，似色非色，似空非空。正恁麽時，無能無所，非心非境。無所謂智色，無所謂性相，更無所謂眼，無所謂見。所以馬祖問讓大師：『道非色相，雲何能見？』讓大師曰：『心地法眼能見乎道。』《起信論》亦曰：『非有相，非無相，非非有相，非非無相。』『離念境界，唯證相應。』自非我輩初淺凡夫所能推測。『若聞眼見之說，遂認為有色相可見，於是懸的以趨，有所希冀，遇到光影門頭，不知業幻所作，認以為真，則即大誤，不可不知。』)
《寶藏論》曰：『夫聖人說言，我了了見，或言不見者。但為破病，故說見不見也。然真一理中，離見不見，過限量界，度凡聖位，故能了了見。非虛妄也。是以非色法故，即非肉眼所見。非證法故，即非法眼所見。唯有佛眼清凈，非見非不見，了了而見。不可思議，不可測量。凡夫絕分，二乘芥子，菩薩羅縠，故知佛性難可見也。雖然如此，《經》雲：佛性普遍，無問凡聖。但自身中體會真一，何用外覓？晝夜深思，內心自證。』
THE END
