第五十四節 金剛圈栗棘蓬
大慧杲年十六齣家，十七落髮，即喜宗門中事，遍閱諸家語錄。十九遊方，初至太平杯度庵。庵主夜夢伽藍神告以雲峰悅師來，遂以悅語示慧，慧過目成誦。請益雪竇拈頌，慧輒洞達微旨。嗣於洞山微等處，盡得曹洞宗旨。念曰：禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法。棄之。遍歷諸方，依湛堂准。當時慧機辯縱橫，經堂鉗錘接引。一日，堂問曰：杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古頌古小參普說，你也做得。只是有一事未在，你還知麽？對曰：什麽事？堂曰：你只欠這一解在『[固-古=力]。』你若不得這一解，我方丈裏與你說時便有禪，才出方丈便無了。惺惺思量時便有禪，才睡著便無了。若如此，如何敵得生死？慧曰：正是某甲疑處。堂疾亟，慧問曰：倘和尚不復起，某甲依誰，可了此大事？堂曰：有個勤巴子，(即圓悟勤。)我雖不識渠，然汝必依之，可了汝事，若見渠不了，便修行去，後世來參禪。堂化後，慧千里行乞，往見相公張無盡。張問年多少？曰：二十八。又問：水牯牛年多少？慧曰：兩個。張曰：什麼處學得這靈頭來？曰：今日親見相公。張笑曰：且坐吃茶。並允為堂著銘。復謁靈源草堂諸大老，咸被賞識。與洪覺范游，覺范嘗見其十智同真頌雲：兔角龜毛眼裏栽，鐵山當面勢崔巍，東西南北無門入，曠劫無明當下灰。嘆曰：作怪。我二十年做工夫，也只道得到這裏。又過無盡，無盡與論百丈再參馬祖因緣，無盡極賞之，促其見圓悟。慧既見悟，晨夕參請。悟舉雲門『東山水上行』語令參。慧凡呈四十九轉語，悟不肯。一日，悟舉雲門語曰：天寧即不然。若有人問諸佛出身處，但向他道：『薰風自南來，殿角生微涼。』慧聞舉豁然。以自悟。悟察慧雖得前後際斷，但動相不生，卻坐凈裸裸處。語慧曰：也不易你到這田地，但可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病。不見道：『懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。』須知有這個道理。慧曰：某甲只據如今得處，已是快活，更不能理會得也。(看看這種死了不活，亦談何容易。)悟每舉『有句無句，如藤倚樹。』問之，慧才開口，悟便曰：不是。經半載，念念不忘於心。一日，同諸客飯，慧把箸在手，都忘下口。悟笑曰：這漢參黃楊木禪卻倒縮去。慧曰：這個道理恰似狗看熱油鐺，欲舐舐不得，欲舍捨不得。悟曰：你喻得極好。這個便是金剛圈栗棘蓬也。一日，慧問悟曰：聞和尚當時在五祖曾問這話，不知五祖道什麼？悟笑而不答。(解脫長者：祖問：有句無句，如藤倚樹，作麽生會？悟便喝，或下語，總不契。祖雲，須是情識凈盡計較都忘處會。悟便於無計較處，胡說亂道，轉沒交涉。)慧曰：當時須對眾問，如今說亦何妨。悟曰：我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何？祖曰：描也描不成，畫也畫不就。又問：樹倒藤枯如何？祖曰：『相隨來也。』慧當下釋然，曰：我會也。悟遂舉數誵訛因緣詰之。慧酬對無滯。悟曰：始知我不汝欺。遂著《臨濟正宗記》付之。(三峰雲：話頭如金剛圈栗棘蓬，吞不得吐不得，要向此處力參力透，便教魔外俱絕耳。)後來大慧普說時曰：古人凡有一言半句，設一個金剛圈栗棘蓬，教伊吞，教伊透。若是個英靈獨脫，出情塵超理性者，金剛圈栗棘蓬是甚麽弄猢猻傢具，祭鬼神茶飯。(緣起無生者，向無言處言得，無行處行得，謂之轉身處。實是一事二面看。)蓋你不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊作活計。才見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙。卻被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰，依舊不知落處。腳跟下黑漫漫，伴月前只是個漆桶。
雪岩欽舉馬祖坐禪，(死水不藏龍。)讓祖問：圖什麼？(打草驚蛇。)馬雲：圖作佛。(妄想不少。)讓取磚去磨。(垂絲千尺。)馬雲：作什麼？(上鉤了也。)讓雲：磨作鏡。(意在深潭。)馬雲：磚豈成鏡？(已是照天照地。)讓雲：磨磚不成鏡，坐禪豈成佛？(露出本來面目。)馬雲：如何即是？(把定咽喉也。)讓雲：牛駕車不行，打車是？打牛是？(喝曰：若於此喝下承當去，莫問打牛打車，和讓師手內磚，百雜碎；直得寒光炯炯，洞徹山河。)讓又曰：汝學坐禪，禪非坐卧，佛亦非定相，於無住法，不應取捨；若學坐佛，即是殺佛，未達其理。馬聞，如飲醍醐。古人根利，一撥便轉。今人何不也思量，打牛打車，畢竟意作麽生？當知，這便是金剛圈栗棘蓬，試咬嚼看。等閑咬著，方知磨磚真箇成鏡，坐彈斷不成佛。頌曰：萬法俱忘百念灰，等閑驀鼻拽將回；鏡光一照明如日，直得木人心眼開。
《禪門鍛煉說》載：根本未悟，而遂事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流為提唱之禪，而真悟亡矣。根本既悟，而撥棄綱宗，則承虛弄影，莽鹵成風，必流為一橛之禪，而宗旨滅矣。(錢伊庵著有《宗范》一書，內有綱宗一章，可參閱。)是故未悟，綱宗不必有，既悟，綱宗不可無。而世以顢頇籠統為宗門者，徒見世尊拈花，商那豎指，龍樹月輪，伽耶持鑒，乃至俱胝一指，馬祖一踏，雪峰球，禾山鼓，黃檗三頓，祕魔一杈等，以為宗門大機大用，直捷如此也。孤峻如此也。獨脫如此也。曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更與言綱宗一事，則呵為知解，指為實法矣。詆為葛藤落索，斥為滯名著相矣。嗚呼，孰知乃似是而大謬也。世尊拈花，誠直捷矣，何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，及傳法一偈，種種言說乎？曹溪本來無一物，誠孤峻矣，何故五祖又雲：也未見性，重徵至『應無所住，而生其心。』乃發大悟乎？臨濟遭三頓痛棒，至大愚肋下還拳，誠獨脫矣，何故創立七事，(《玄鑒圖》載：臨濟有七事，殺人刀，活人劍，腳踏實地，探竿影草，向上關棙子，格外說話，衲僧巴鼻。)惑亂後世乎？雲門於推折足下，廓然大悟矣，睦州何故又指見雪峰，溫研積諗，授以宗印乎？既一悟為是矣，溫研者何事？密授者何法乎？洞山於雲岩無情說法，得悟矣，何故又傳《寶鏡三昧》，立君臣偏正功勛等五位，並三墮三滲漏等種種細法乎？乃至溈仰之三照三燃燈十九門，九十六圓相，法眼之十玄六相等，皆悟後建立者，既一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破壞直捷一路，啟千萬世學家知解乎？此必有說矣。蓋參禪一法，打頭吃緊，在用鍛煉方法，使透根本；根本既透，又須知此一著之中，有體有用，其為體也，有明有暗，(明喻大功，暗喻正位。)有背有面，有左有右，有頭有尾。其為用也，則有殺有活，有擒有縱，有推有扶，有抬有搦。就對機而言也，則有君有臣，有父有子，有子有母，有賓有主。就賓主而言也，有順成，有爭分，有暗合，有互換，有無賓主之賓主。細而剖之，則有：有句無句，無句中有句，有句中無句，有雙明，有雙暗，有同生，有同死。『究而極之，則有向上一機，末後一句。古人所謂：始到牢關，不通凡聖者也。』臨濟有見乎此也，乃於直捷之中立三言三玄三要，以正其眼目，建四料揀，四喝，四照用，四賓主，分三種機器，以盡其機用。乃至五家立法，各有門庭，各有閫奧，玄關金鎖，百匝千重，陷虎迷獅，當機縱奪。不如是，不足以斷人命根，而絕人知解也。不如是，學家情關未透，識鎖難開，法見不消，通身窠臼，豈佛祖正法眼也哉。或曰：所貴乎禪者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識，益人知見，而有實法可求也；聰明者必穿鑿，愚魯者益懵懂矣。直悟道者，何貴於此乎？曰：諸祖所以立綱宗者，正為此也。主人公禪，自謂：無情識，而渾然情識也。自謂：絕知見，而純是知見也。自謂：無實法，而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事，五家宗旨，用妙密鉗錘以鉤錐之，料揀之，劃削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。究盡萬法，而不留一法，是真直捷；透盡諸門，而不滯一門，是真孤峻；徹盡大法小法一切綱宗，而駡除綱宗，是真獨脫；而豈守系驢橛，倚斷貫索，弄無尾巴猢猻之謂哉！譬之行路者，歷九州四海，遍名山大川，而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。又譬之廣學者，窮盡二酉，搜盡四庫，穿貫天錄石渠之藏，而胸不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步，而眼空四海，毀天下之行遠者；目未涉經史，而空腹高心，呵天下之讀書者；雖三尺童子，知其背謬矣。但重根本，而疑綱宗為葛藤為知見為實法者，何以異是矣。不見吉祥實悟後，天衣懷問：洞上五位君臣如何話會？實曰：我這裏一位也無。衣曰：這漢卻有個見處，奈不識宗旨何。乃令五人齊喚實上座，而密契奧旨。妙喜曰：『金剛圈栗棘蓬，真是難吞難透，到此直下承當得了，大法未明，亦奈何不得。』又曰：『古人差別因緣，大法一明，舉起便會。多見今人未有師承，一見人說大法小法，無不唾罵。妙喜何故千言萬語叮嚀大法，妙喜果杜撰耶？抑今人自見不到而批駁耶？』
THE END
