第五十三節 解說深坑
《維摩詰經》：維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰：何謂也？答曰：若見無為，入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，不能得一切智寶。爾時大迦葉嘆言：善哉善哉，文殊師利，快說此語。誠如所言，塵勞之儔，為如來種。我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利，凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心。不斷三寶，正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意。
真凈文示眾曰：更有問話者麽？良久，曰：洎合放過。乃喝。復舉拂子曰：耶！耶！盡十方世界，若凡若聖，若僧若俗。若草若木，盡向拂子下成佛作祖。無前無後，一時解脫。還有不解脫者麽？設有，命若懸絲。又撫掌曰：知恩者少。所以此個事，論實不論虛。『參須實參，悟須實悟。若纖毫不盡，總落魔界。』蓋不見古人道：『平地上死人無數，過得荊棘林是好手。』如今人多是得個身心寂滅，前後際斷，一念萬年去，休去歇去，似古廟裏香爐去，冷湫湫地去，便為究竟，殊不知卻被此勝妙境界障蔽自己，正知見不能現前，神通光明不得發露。(所以曹山道：『凈潔病最重，最難治。』)
大慧曰：學道人十二時中，心意識常要寂靜，無事亦須靜坐，令心不放逸，身不動搖，久久習熟，自然身心寧怗，於道有趣向分。寂靜波羅蜜，定眾生散亂妄覺耳。若執寂靜處便為究竟，則被默照邪禪之所攝矣。又曰：『查德身心寧靜，切須努力，不得便向寧靜處躲根，教中謂之解脫深坑，可畏之處。須教轉轆轆如水上葫蘆，自由自在，不受拘牽，入凈入穢，不礙不沒，方於衲僧門下有少親近分。若只抱得個不哭孩兒，有甚用么。』又曰：數年前，有個許居士，認得個門頭戶口，將書來呈見解雲：日用中，空豁豁地無一物作對待方知三界萬法，一切元無，直是安樂快活放得下。因示之以偈曰：莫戀凈潔處，凈潔使人困，莫戀快活處，快活使人狂，如水之任器，隨方圓短長。放下不放下，更請細思量。三界與萬法，匪歸何有鄉，若只便恁麽，此事大乖張，為報許居士，家親作禍殃，豁開千聖眼，不須頻禱禳。
大慧又曰：『大凡涉世有餘之士，久膠於塵勞中，忽然得人指令，向靜默處做工夫。查德胸中無事，便認著以為究竟安樂，殊不知似石壓草，雖暫覺絕消息，奈何根株猶在，寧有徹證寂滅之期？！要得真正寂滅現前，必須於熾然生滅之中，驀地一跳跳出。不動一絲毫，便攪長河為酥酪，變大地作黃金。臨機縱奪，殺活自由，利他自利，無施不可。』(施字為可字歟？即無可不可。)
圓悟勤舉五祖演道：透過那邊，方有自由分。不見三祖《信心銘》：『執之失度，必入邪路，放之自然，體無去住。』曰：若向這裏道：無佛無法，又打入鬼窟裏去，古人謂之解脫深坑。本是善因，而招惡果。所以道：『無為無事人，猶遭金鎖難。也須是窮到底始得。若向無言處言得，行不得處行得，謂之轉身處。』
三峰藏曰：做工夫者，不得坐在潔凈意地上，要將一切都收在竹篦話頭上，觸既不得，背亦不得，兩路截斷，萬法去不得。直向去不得處儘力發憤，心力合並，勇猛不過，心識不行，於聞聲見色處，一逗逗斷，萬境平沉，三心不起。此謂之前後際斷，那時尚不見四大五蘊，何況生死涅槃，直是快活自在。大慧雲：我到這裏卻快活，更理會不得也。(斯時大慧在圓悟舉如何是諸佛出生處？曰：薰風自南來，殿角生微涼。句下省悟的。圓悟察其雖得前後際斷，而動相不生。圓悟雲：不疑言句，是為大病。絕後再蘇，欺君不得。須知有這個道理，教令繼續參，有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處話，並令作不厘務侍者，後來再徹悟，圓悟以《臨濟正宗記》付之。)此是得體不得用。(私意體用未可分家。)暫時光景所見之理，非正法身，乃是法身邊，通身死水，解脫深坑，切不可坐著。若坐在此等境界，全是心路，便不是開悟矣。開悟者，即此前後際斷處，忽然會得祖家言句，句中具有開悟的機在。觸著便和身翻轉，無量劫來知見盡底不存，便得個翻身，硬糾糾地蓋天蓋地，謂之得一句子。此猶未是了手在。然此開悟，亦非決定於前後際斷，分作兩截。或斷處即悟，而知有前後際斷。或因悟即斷，知有悟處，而忘其為斷。或斷是斷，悟是悟。或悟得輕軟，語脈雖通，不得痛快受用，直須重費一番周折。『斷處是得體，悟處是得用。』『得體不得用，自己雖安穩，遇事臨機，即使走作，不能自知。得用不得體，臨機雖是的當，自己不能穩密。』『用中猶有(生死)氣息是病，體中全無(生死涅槃平等平等)氣息亦是病。』『直須體用俱備，有氣息(時)無氣息，無氣息(時)有氣息，方真是得一句子。』『然仍不可坐住。(坐住，則成為守鑒覺。)』悟前作孽，師家用種種煅煉煅盡，『今悟即此法，又以法為孽。須法法透過，盡底掀翻，一法不存，於此脫盡，無一可求，只得通身放舍，但著衣吃飯，做個無事道人。』如露地白牛，但終日吃些水草，無一些子事在心意間，如此過日，方是心空及第也。
黃龍南上堂曰：有一人朝看《華嚴》，夜觀《般若》。晝夜精勤，無有暫暇。有一人不參不論義，把個破席日裏睡。於是二人同到黃龍，一人有為，一人無為，安下那一個即是？良久。曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。
中峰曰：祖師道：莫逐有緣，勿住空忍。義解者謂：二俱虛幻，擬心執著，取捨紛然，一念不生，常居中道，可為解脫道人。辟曰：錯。待汝知是解脫，已落虛幻了也。若是真實悟心之士，有緣空忍，豈在解脫之外哉！偈曰：『有緣莫逐還成易，空忍教他勿住難，難易兩頭俱截斷，祖庭依舊不相干。』
THE END
