第七十七節 《寶鏡三昧》
《寶鏡三昧》曰：重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。寂因《智證傳》曰：離，南方之卦，火也，心之譬也。其爻六劃，回互成五卦，重疊成三卦。如離卦之重形。第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也。(易爻之 二三四五系自下而上，非自上而下。《增集人天眼目》：改為自上而下，致成兌卦，改錯了也。)第三爻四爻五爻又成一卦，兌也，此之謂疊為三也。下巽上兌，又成一卦，大過也，下兌上巽，又成一卦，中孚也 ，此之謂變成五也。
(寂音五卦配五點陣圖，最後一行，有五個黑白三圈，金陵刻經處光緒二年所刻，《智證傳》對此行圈中黑白位置，完全錯誤。即近時普慧大藏經刊行會圖所刻《洞上祖憲錄》內且拙訥舉寂音解《寶鏡三昧》重離六爻，以重離，「離卦之重形」配兼中到居第五位之圖，亦有錯誤。蓋寂音以黑表陽，以白表陰，六爻卦以一圈表二爻，三爻卦以一圈表一爻。所以圈中黑白，自有一定，不可能稍有疑誤，而流傳刊刻竟會如此，茲照寂音原旨，改正如上，至其圖意，是否合於五位原旨，則屬另一問題。)
荎，五味子也，一草而具五味。金剛杵，首尾俱闊而中狹。又：首尾俱虛而中實。原先聖之意，以重離五變三疊，世間法也。例嬰兒不去不來不起不住不能正語，出世間法也。於是方便建立五路三位，學者思之。
永覺《洞上古轍》曰：偏正回互，謂陰陽變易也。疊而為三者，謂疊變至三爻也。變盡成五者，以上三爻變，則成水火既濟，卦象正中偏。以下三爻變，則成火水未濟，卦象偏中正。以中間互體三四五爻變，則成風雷益，卦象兼中至。以二三四爻變，則成山澤損，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其義可見。損益二卦，皆出於互，即兼義也。風雷俱動象兼至三發於用，山澤俱靜象兼到三歸於體，離本卦象正中來。以離乃心象，心居一身之中。又：正中來象內黑而外白，正離之象也。五位配五卦，非獨其義皆合，且如未濟既濟，名正相對，損益名亦相對，以此觀之，可見五位之立，天造地設，毫非人力安排。而兼中至改為偏中至者，益見其謬矣。荎草，五味子也。一草俱五味，例一法中全具五位也。金剛杵，首尾闊而中狹。今法中，正中偏，偏中正，二位居前，兼中至，兼中到二位居後，唯正中來一位居中，兩頭闊而中間狹，故其象為金剛杵。
《古轍》五位總圖。
五點陣圖說最上一相，表黑白未兆之前，所謂：向上宗乘事也。學者當先悟此。若未悟此，而說理說事，分體分用，與教下習講者何異？次一相，表黑白既分之後，所謂：正中有偏，偏中有正，偏正交互之義，盡見於是。中間仍有一虛圈者，表向上事，今亦隱於黑白之間也。又以此偏正交互之義，廣之則成五位，即一成五，合五成一，豈假安排哉！以黑多白少者，為正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少。以白多黑少者，為偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少。以中黑外白者，為正中來，由前二位造至尊貴位，復不守尊貴，乃轉正向偏，而正不居正，偏出於正，而偏不落偏也，故黑在內而白在外。以全白者，為兼中至，乃正中來之後，妙印當鳳，縱橫無忌，事理雙照，明暗並用者也，以其全體即用，故其相全白。以全黑者，為兼中到，乃妙盡功忘，混然無跡，事理雙銷，是非不立者也，以其全用即體，故其相全黑。前二位相對未兼者也，後二位相對既兼者也，唯正中來一位無對，是妙挾前後四位。前後各二位，中間止一位，兩頭闊中間狹，故象之為金剛杵。一位才分，五位俱彰。如世間物，才說前便有後，既有前後，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之為荎草味。
《寶鏡三昧》本義曰：寶鏡三昧者，洞山親印於雲岩，而密授曹山者也。文有三百六十言，於中如重離六爻，偏正回互數語，為一篇之樞紐。然乞討藏幽扃，難開物解，因抽繹其緒，作六種圖說以發明之：(一)寶鏡三昧圖說。(二)正偏回互圖說。(三)三疊分卦圖說。(四)五變成點陣圖說。(五)二喻顯法圖說。(六)六爻攝義圖說，初一為總，後五為別。蓋欲闡發幽微，非為世諦流布，更慨古說紕謬，勉而述此，敢曰：《寶鏡三昧》本義果如是乎！(其第(一)寶鏡三昧圖說，系畫一空圈，與上錄《古轍》向上一竅之第一圖相同，其所述言句，亦大致相似，茲不錄。)
(二)正偏回互圖說。
此圖二儀既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所謂：正中有偏，偏中有正，回互之義本此。中間仍有一虛相者，表向上事，今亦隱於黑白間也。黑白是奇偶二數，所表之法，不唯偏正，所有明暗內外賓主因果等等，一切相對之法均屬之。此諸二法，雖各依位住，而飛伏隱顯，互相涉入。雖互相涉入，而各住本位，未嘗混亂。此非意識之境，入此三昧，法如是故。此回互之義，為一家之要旨，洞宗學者，尤宜詳之。
(三)三疊分卦圖說。
此圖已略見大意，卦有六爻，統唯奇偶二數。先聖取其回互之象，以立宗旨。乃從上諸師異說紛紜，昧於三疊五變之言，向本卦外別變五卦，支離配釋。不知本文直雲：「如離六爻。」是取正偏回互之象，非取離為心火之卦義也。而本卦中自具三疊五變天成玄妙之趣，學者苟不向外求索，祖意無餘蘊矣！茲先將本卦六爻分為三疊，以象三德。所謂：疊而為三者也。即初二兩爻為初疊，洞宗貴回互，故順象正中偏，互象偏中正，與五變中初二兩變之爻正同，象般若德也。以三四兩爻為二疊，回互觀之，純陽無陰，但第四爻陽居陰位，是正偏妙葉，故象正中來，即是三變之爻，象法身德也。以五六兩爻為三圖疊，互象兼中至，順象兼中到，與四五二變之爻正同，象解脫德也。
(四)五變成點陣圖說。
此圖即三疊六爻變為五位，以盡一卦理趣。所謂：變盡成五者也。就五點陣圖中開之，則有十爻，以更互取象，故不出本卦六爻之外，疊變之巧，其在茲乎。然變有二義：一變化，二變易。今取變易，例如四十二位因果互易，謂之變易生死。既知變是易義，則易爻不易卦。若別出五卦，與五位名義無涉，況位次混亂，圖相不合，亦不思之甚也。且明說，如離六爻，偏正回互，奚取於多卦多爻？千古病根，只在看錯變盡成五一句耳！洞山本意謂易盡六爻，恰成五位，既誤易盡為化盡，又誤成五位為成五卦，以故支離配釋，愈出愈謬。複次，若欲配位，不須互取十爻，只就六爻，五位義足。以初一爻為正中偏。蓋全理即事，故此正中即有偏，但偏相不可見，譬如朔日之月，暗中明相，不可言無。故《參同契》雲：當暗中有明，勿以明相觀是也。以是義故，不須互取第二陰爻也。次以第二一爻為偏中正。蓋全事即理，故此偏中即有正，但正相不可見，譬如望日之月，明中暗相，決定是有。故《參同契》雲：當明中有暗，勿以暗相遇是也。以是義故，不須互取第三陽爻也。次以三四兩爻為正中來。此位必須兩爻互取，方成位義，後當別明。次以第五一爻為兼中至。第六一爻為兼中到。蓋此二位在正中妙葉之後，故二圖雖純白純黑，一是妙葉而發於用，為理事雙彰。一是妙葉而歸於體，為理事雙泯。曰：兼至。曰：兼到。
兼即互義，以是義故，不須互取四五兩爻也。既爾，何故疊變中皆取復而不取單？蓋以單爻義雖具，而相不顯，回互之象，不得灼然昭著。且與正中來一位，單復不等。以是義故，舍單用復。然則據實言之，位位回互，爻爻回互，單即是復，復即是單，單複復單，彌顯重重無盡之義，思之！
(五)二喻顯法圖說。
此圖理趣較前愈妙，前約正偏單復以配位，今約總別闊狹以顯法，總別是顯法味，闊狹是顯法相。所謂：如荎草味，如金剛杵是也。以此二喻雙顯五位之法，是謂玄之又玄，眾妙之門。今先明總別者，喻中荎草為總，五味為別。法中離卦為總，五位為別。荎草即葯中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位，開一為五，合五成一，五一執亡，開合無礙，大意如此。水以濡濕為義，象正中偏之初沾理水。火以照暗為義，象偏中正之起行向果。木以出生為義，象兼至之發於用。金以退藏為義，象兼到之歸於體。土以堅凈為義，象正中來，以重陽堅實而有微動之意。故約五行配五位味也。以此五行之中，水與火對，金與木對，而土獨無對，位在中央，象正中來，妙挾前後四位，中正獨居，尊貴之位，不可有對。故洞山頌中，誠令學者，無觸當今之諱，所謂：錯然敬之則吉也。又：喻中隨觸一味，五味具足，以總是一物，故法中一位才舉，五位俱該，以總屬一心故。故借荎草，以喻法味之妙也。(此下有借金剛杵以喻法相一段，以偏正為般若，正中為法身，至到為解脫，此中三法，即是一法。即名寶鏡三昧等語，茲不錄。)次復應知，此三昧中開合之相，初分一卦為三疊，次變三疊成五位，今束五位為三法，又融三法還成一法。而此三昧，非一非三，非五即五，即三即一，疊而成三，明一即三也。變盡成五，明一即五也。如荎草味，證五即一也。如金剛杵，證三即一也。乃至非開非合，非總非別，非闊非狹，即開即合，即總即別，即闊即狹，是為大三昧，是為甚深三昧，是為不思議三昧也。又：一卦五位，互取十爻，前後四位，象同義異。正偏兩位，則以下爻為主，上爻為互。至到二位，則以上爻為主，下爻為互。此觀象者所當悉也。
(六)六爻攝義圖說。
此圖先取內卦三爻，為自受用三昧。初爻是純陽之位，若參合教乘，象首創文殊根本智，如善財以童子為純陽之人，初見文殊是純陽之友。頓明本理，發菩提心，故為初心根本之智，於天台《摩訶止觀》：五章大意中，此當發大圖 心也。若約本師，一期化跡，則為王宮初降之相。若參學人初始發心，痛念生死，遇真善知識開示，向身心世界未形以前，隻眼豁開，頓明本有者，配屬此位。若合諸祖，則是初生法王之家，故為誕生王子，久遠背覺，今始合覺，故為向，無始以來，真常理性以智慧力，今乍開發，故為正中偏也。所謂：顛倒相滅，肯心自許。第二爻是陰居陰位，象道前普賢廣大行，攝五十二位功勛，如善財自妙高峰證初住後，歷一百十城，參五十三善知識，差別門庭，一一透過。是謂涉大功勛，於《摩訶止觀》：五章中，此當行大行也。若約本師，為出家苦行之相。學人省悟後，踐履此道，不以得少為足，就作家爐鞴，多方鍛煉，深明差別日益玄奧者，配屬此位。若合諸祖，此是徧歷階級而成大業，故為朝生，然與石霜頌意稍異，彼(之朝生王子者，)是臣種，外紹而不就位，此(處朝生，)是王種，內紹而未就位者也。又位位進修不背，故為本位，位以無住行，趨求極果，故為偏中正也。所謂：毫忽之差，不應律呂。即此二位，智行互資，功位迭進。智得行，而繁興大用。行得智，而念念無為。一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。所謂：背觸俱非，如大火聚。第三爻又是陽居陽位，象已證等覺後得智，承前位，以根本智進修大行，已臻極果，故人位皆正也。合前二位，以象學人，從凡入聖，遍游果海，中中流入，不退不住，至此，則轉功就位，自利行滿，故為自受用三昧也。如善財南詢，終至彌勒樓閣，而不離當處，而徧參不出一心，而行畢一生，圓證佛果，剎那頓超三祇，理事一如，體用皆正，是為到彼岸智。於《摩訶止觀》：五章中說，當證大果也。若約本師，為樹下成道之相。學人直了一心，不存悟境，澈法源底，透末後牢關，所謂：一生參學事畢者，配屬此(第三)爻。若合諸祖，此是等覺最後之身，故為末生，因涉大功勛而至，故為功，即就中功也。所謂：類之勿齊，混則知處。然此中末生王子與洞山正中來不同，此乃久歷功勛，而方入位者。彼則已入正位而轉身者。須知正中來一位，是於第三變互爻之中，意取次上第四一爻之象，而立其名。以此，三爻雖正，而無來義故，來即如來之來，言乘真如而來，此則從正中妙葉而來，故雲：正中來也。從中來故，不同末生，未離正故，亦非兼至。如洞山頌雲：無中有路隔塵埃。無中是正，有路故來，尚未離位，故與塵埃相隔。不達者誤作出塵埃，一字之差，便濫後位矣。洞山立言，明妙如此。而從上諸師，或配同末生，或頌出功用，皆不得旨。故唯曹山一人，親承面稟，故五位頌得洞山之髓。其頌正中來雲：未離兜率界，烏鷄雪上行。錯會者曰：烏鷄表正，雪表偏，是轉位就功，向偏位上利生接物。故雲：雪上行也。又以圖相謬證雲：所以圖為內黑外白，是烏鷄雪上之象。審爾，則兼中至何以別耶？且既雲：未離兜率界，何得在白雪上行耶？須知曹山頌意以烏鷄表人，雪與兜率界同表正位，雪取一色義，不取白義，如頌兼至雲：焰裏寒冰結，焰取明意表偏，不取赤色，冰取寒凝義，表正，亦不取白色也。疑者曰：何以圖相內黑外白？既五圖皆以白表偏，此何以獨表正？不知此點陣圖相，妙密難知，今不惜秘旨，更為明破，蓋此圖在外圓相，即是第三陽爻奇數，所成表正位也。在內黑相，即是第四陽爻奇數，以表正位中人，是取二陽奇數表法，非取圖內空白處也。然此五點陣圖頌，唯始末二位無譌，中間三頌與圖位舛錯，諸本互差，無人辨正，故今為出之於此，又見以君臣五位如次配入，此五位者，亦不可從，蓋君臣雖具五位，開合不同，學者當細心體之，至於臨濟三玄三要，四賓主，四料揀，四照用等，則皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最為廣大，豈唯一家建立，無越於此哉！
次取外卦三爻為他受用三昧。第四乃陽居陰位，象妙覺逆流，回入生死海，將欲從體起用。分身於法界之中，隨機普應，雖未入俗利生，已運大悲，已垂冥跡，與前爻不同，故陰位以表之。學人到前位，已證法身，能不住法身邊，不守枯樁處，不著無言說，不為自了漢，自願垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配屬此(第四)爻。若合祖意，以前三爻之陽是功窮位極之陽，此是轉位就途之陽，兩陽合觀，一鎮靜，一暗動，故為正中來也。故謂：夜半正明，天曉不露。至此二位，自利已滿，天然尊貴，以法界法性為身，故成法身德也。恐學人到此坐著，故取中疊二爻，上下回互，以彰果德之妙，所謂：通宗通途，挾帶挾路。第五爻是老陰居老陽之位，象道後普賢圓滿行，以前位乘願涉俗，隨類化身，繁興大用，彌綸法界，故體偏而位常正，是佛果後行，與《華嚴》：離世間品同旨。於《摩訶止觀》：五章中，此當裂大綱也。若約本師，為轉大*輪之相。學人福智已足，時節若至，得座披衣，橫身為物，向玄門要路，殺活擒縱，賓主君臣，投機合道，箭鋒相拄，啐啄同時者，配屬此位。若合諸祖，此是已透法身，為物作則，故為化生，果後不舍因門，故猶為王子。諸法並興，萬機齊赴，故為共功，妙葉通塗，敲唱雙舉，故為兼中至也。所謂：先聖悲之、為法檀度。第六爻是老陽居老陰之位，象容真如法界海，與四爻體同而用異，四爻是以體涉用，此是攝用歸體。外不住萬行，內不住一心，三際平等，十方坐斷，心佛眾生，了不可得，是為秘密藏。於《摩訶止觀》：五章中，此當歸大處也。若約本師，為入般涅槃之相。學人一則出世能事畢已，權實雙收，萬機寢息，退藏隱密，猶如羚羊掛角者，配屬此位。若合諸祖，此是虛玄無著之宗，循復還之，與第一位同體，故為內生。無生可度，無世可興，乃無功之極致，故為功功，行位齊泯，不落有無，極盡今時，還原合本，故為兼中到也。所謂：潛行密用，如愚若魯。此上二位，展則行彌法界，收則足跡難尋，即展即收，絕思絕議。以其四句百非，皆悉不到，故成解脫德也。恐學人到此，未得自在，故取第三疊二爻( 〓)，上下回互，以盡隱顯之妙。所謂：但能相續，名主中主。又：以前四爻是利他之願，五爻是利他之行，至此，六爻是利他行滿，回塗得妙。如《大涅槃經》雲：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中，故合此三爻為他受用三昧也。問：前內卦第三爻，既證極果，則已到涅槃彼岸，已住秘密藏中，返本窮源，更無升進，今此第六爻所到境界，與前第三爻是同是別？若同，何分五位？若別，則應更深，此義雲何？答：真如性海，本無二源，但前是本門還源，今是跡門還源。又：前是功窮位極，人位皆正。今是功亡位泯，人位皆無。故不同也。故知洞山五位，於中間尊貴一位，不取第三還源之爻，而取第四逆流之爻，以成位義，彌見祖意之妙。又此，重離六爻之象，究其起盡，循環無端。蓋一真法界，渾無朕跡，無有能所，本不可說。初開理智二門，則理為所證，智為能證，故有初爻象生，其圖為多黑少白(正中偏。)多黑處即理，少白處即智也。以此當初住位，初斷一品無明理障，具一分智德故。次智開因果二門，故有第二第三爻象生，二是因，三是果，二爻圖為多白少黑(偏中正。)多白處即因，少黑處即果也。以此從二住去，位位中證一分真如果，故三爻圖為圈內黑相，(正中來。)此是果海已極，因位已滿，智與理冥，故但成圓相也。次理開體用二門，故有第四第五爻象生，四是體，五是用，四爻體雖挾用，未離果海，故其圖即圈內黑相也。(正中來。)五爻不舍因行，大用現前，其圖為純白之相，(兼中至。)此白相中有白有黑，以黑白雙照，故成純白也。若不照黑，非兼至義。既至此已，展盡還收。攝體用為一理，泯因果為一智，雙收理智，歸一真法界，故有第六爻象生，其圖為純黑之相，(兼中到。)此黑相中無黑無白，以黑白雙亡，故成純黑也。若黑不亡，亦非兼到之義。然此一真法界，究竟不可說，還與第一爻為體，原是最初理智未分已前，箇一著子。到此，所謂：威音王未曉，彌勒豈惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初開，六爻是理智還泯，中開四爻，是因果體用，周而復始，如大圓鏡。學人於此，一眼覷透，全身拶入，則誰為生？誰為佛？誰為宗乘？誰為教乘？又誰為濟上？誰為洞上？四生六道一光中，一切聖賢同影像，是則熔鉼盤釵釧之金，都爐成一個圓鏡，然後打破鏡來，無物可得。《法華》所謂：究竟涅槃，常寂滅相。終歸於空，任他千聖出頭來，廣立綱宗，盡是鬼門貼卦。個中無元字腳，喚什麽作寶鏡三昧？所謂：但形文彩，即屬染污。寂音曉得《易經》裡面怎樣叫互，亦明得此中巽兌竅要，然未夠徹底，故雖說到，疊而為三，成離，巽，兌，但未道出變化中的自然巧妙，以致勉強安排巽兌，僅成三劃之卦，與離卦及他卦六爻不同，不能自圓其說。又因離互大過，更以兌巽易位成中孚，這樣一個外陰內陽，一個外陽內陰，彼此相對，而巽上陽下陰，兌上陰下陽，亦適相對，只有離獨無對。再以黑色象陽，白色象陰，依照卦爻繪出三圈，大過外白內黑，以對中孚外黑內白，巽上黑下白，以對兌上白下黑，唯離黑中有白，白中有黑，獨立無對。更因兼中到一位，沒偏正之名，此其難和，所謂：出凡聖路，離心意識，及盡無功虛玄妙道。亦不可有對。遂以離配兼中到，另以巽配正中偏，兌配偏中正，剩下大過中孚，不能不配正中來兼中至，但兼中至與正中來，字義不頂相對，遂改兼中至為偏中至，這樣，方與正中來相對，且前面四位都有正偏，而獨最後一位沒有偏正之名，所以無對。然正中偏何以配巽而不配兌，中孚為什麼要配偏中至，三圈黑白有什麽意義，都沒有說明。後人以其這樣改配，顯與金剛杵之句不符，都斥為謬。其實改兼中至為偏中至，並沒有錯。其錯在把偏中至與正中來相對，不與兼中到相對，若仍以正中來居中無對，而以偏中至與兼中到相對，即仍與金剛杵相符，亦與從前原來圖相相合。且一偏一兼，一白一黑，正均相對。不然，試問：兼中至與兼中到，究有什麼分別？世人多因遷就兼中至，曲為解釋，說至與到不同，實際上至即到，到即至，必須一偏一兼，一白一黑，方顯彼此相對，或許當時原本竟是偏字，後來傳誤，亦未可知。雖然如此，若堅主兼中至或堅主偏中至，均屬兩頭語，洞祖聞之，一笑而已。寂音境界，悟處不錯，惜未透絕，故著述甚富，而永覺謂為「得失參半。」誠屬定論。至於反對寂音之說，以且拙訥之《原宗辨謬》，說得最詳，訥師亦以五位王子分配五位，對六爻互變，亦主不出本卦，意與《寶鏡三昧》本義相同，唯至極簡略，茲不錄。
《古轍》五點陣圖說，講得很好，所述五變，本義謂其「安立五位，粗合法相，然以至到二位居下，正偏二位居上，此由錯變四卦，依卦定位，故頭尾倒置，雖似是而實大非。」此語確能看到《古轍》毛病。唯見有毛病，即認依卦定位，沒有辦法，而不知只要一轉移間，即仍既符易理，更合法相。永覺當時先繪黑白未兆，次畫混沌既分，再畫三疊五變，因照一般方式，自上而下，致有此病，實系一時疏略，而其見地並未有誤。假使永覺當時想到此點，只要一為轉移，即無可議。茲代轉移如下圖：《古轍》五位新圖。上圖照《古轍》原圖。原理完全一樣，只僅上下移易而已。這樣，其黑白未兆與混沌既分二圖的次序意旨，正與「易有太極是生二儀，二儀生四象，四象生八卦」的次序意旨相符，而其三疊五變的次序意旨，更亦適合於本義了。唯其疊變說明，亦須移易為：「變盡成五者。以二三四爻變，則成山澤損，卦象正中偏。以三四五爻變，則成風雷益，卦象偏中正。以下三爻變，則成火水未濟，卦象兼中至。以上三爻變，則成水火既濟，卦象兼中到。損者妄日損，益者真日益，以配正中偏。偏中正其義很明顯。火水未濟者，盡未來際，度盡眾生，眾生無盡，我願無盡，故以配兼中至。水火既濟者，利他行滿，入般涅槃，理智雙收，究竟寂滅，故以配兼中到。義亦易明。至離本卦，象正中來。」以下，均照原文本動。這樣移易之後，似較原來圖說或更清楚切合，本義第一圖與《古轍》相同，第二圖亦相似，唯本義二劃，而《古轍》三劃，歷來多以三劃成卦，然後起用，所謂：「八卦成列，象在其中。」但二劃，或指二儀之象，俾合「易有太極。是生兩儀」之義。本義三疊，系將六爻分為三個兩爻，每二爻算一疊，六爻算三疊，這是分而為三，不是疊而為三了。若道：重離六爻，偏正回互。故偏正回互，必須局限於六爻之內，而三疊五變，亦隨須限於六爻，則本義所說：是再好沒有了。他的五變顯法，說得簡要清楚，而六爻含義，則既合宗旨，又合教義，廣博精深，棒下見血，能道古人所未道，發明古人所未明，實為《寶鏡三昧》這幾句注釋中，最傑出之作。宗門下人，尤其是洞宗弟子，不可不讀，當然，其中亦不免有幾個小小問題，不妨提出來商量一下。
《易系辭傳》曰：「六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。」所以，卦之動靜進退，在中間四爻，格外繁複，而互卦之原，亦出於此。蓋所謂：互卦者，系以一卦之中間四爻，相互得二個三劃卦，重合而成一個六劃卦，這個互成六劃卦，即是原卦之互卦。故除乾坤二卦外，所互之卦，均出本卦之外。例如屯互剝，蒙互復。今本義謂：洞宗貴回互。遂二爻陰陽相錯或上下相綜，如以為順象正中偏，而其互象為偏中正，此系易之錯綜而不是互。當然，不是易理之互，不能說不足以資參考。至於釋烏鷄雪上行，謂有人錯會，其實祖師下語，何等活潑，若專主偏正，或定主不是偏正，是把祖師活句釋成死句。本義謂：若接物利生，是烏鷄雪上行，則與兼中至何別？且既雲：未離兜率界，何得在白雪上行？不知正因未離兜率界，烏鷄雪上行。所以，與兼至有別。又於焰裏寒冰結與《古轍》同，謂：焰表偏，冰表正，不能說不是，今亦試問：焰裏怎樣能結寒冰呢？策師對此可以不問，學人對此須先明得，五位王子及五位功勛均不能分配洞上五位。《古轍》說得很明。而以本師降王宮，修苦行，成正覺，轉*輪，入涅槃，配此五位，更不適合。『蓋洞宗五位，系對後世鈍根，指出進修位次，所謂：頓中有漸，漸中有頓，一位透徹，五位齊彰。一味才明，五味齊顯。雖齊彰齊顯，仍須分別實透。』縱此位次，包括可淺可深，但豈能配到本師的八相成道？不特本師不能適用，即西竺中土歷來祖師包括洞宗在內，很多[固-古+力]地頓破，沒有位次。固然，頓破不礙位次，然究不必強合。
《寶鏡三昧》中，這幾句的註解不多，即有釋義者，或僅鱗爪片段，或竟一無足取，只有上面三種，尤其是後面本義一種，最為詳明透徹，不過，除了上述問題之外，還有些問題。即如疊變方面，是否必須局限於二個離卦六爻之內？普通看來，重離六爻，偏正回互，是說六爻之中的偏正回互，因此疊而為三，變盡成五，亦解作限在六爻之內。但照本義所釋，是分而為三，變則有五。蓋沒有注意到「疊。」沒有注意到「盡。」茲再不辭葛藤，特於珠玉之後，進些瓦礫，作為別解：「重離六爻，偏正回互。」就是把離重一下，成為二個離六個爻，我們來偏正回互一下，看看是怎樣，再「疊而為三。」「疊」是重疊的疊，是先重後疊。所以，說明疊而為三，就是先重為二個，再疊而為三個，看又怎樣，他的變化，亦不過僅盡於五位。所以道：「疊而為三，變盡成五。」《易系辭傳》曰：「變化者，進退之象也。」「參伍以變，錯綜其數。」恆解曰：「聖人以三相參，以五相伍，而得其變化，以順逆相錯，上下相綜，而盡其卦爻，通乎參伍之變。」什麽叫「參伍？」參者參合。伍者行伍。什麼叫「錯綜？」陰陽性質變換，曰：錯。上下地位變易，曰：綜。就是講，性質地位的動靜變化，猶之奇偶各數的間雜混合，相錯相綜，相參相伍，雖參仍伍，雖伍仍參。所謂：「雖互相涉入，而各住本位。雖各住本位，而互相涉入。」所以《易系辭傳》：下文隨即接曰：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」無為而無不為，寂而通，通而寂。這種《易經》的精義，正與佛家相同。而歷來《易經》注釋者，都未闡述，只有靈峰《周易禪解》中，「雖彼此參合，而不壞行伍定列。雖行伍定列，而不壞彼此參合，故名參伍以變。由彼此參合，則其數相錯。由行伍定列，則其數可綜。故雲：錯綜其數。」洞上祖師，深明這種大易精義，正與禪門符合。(這不是說洞宗以外的祖師不明此義。)爰於《寶鏡三昧》離卦，變化之中，提出三五兩數之說，而因緣大事都包含在內了。或疑這種數字的說法，未免拘泥著相。不知數不可拘，亦盡可有，相不可著，亦不可廢。不見道：『色即是空，空即是色。』『熾然分別，而沒有分別。』『是以有不礙無，無不礙有。盡可極有，更顯極無。且不能極有，不是極無。』古人道：『死人路上有活人出身處，活人路上死人無數。』吉祥實一夕有省，曉趨方丈，天衣聰見，乃問洞上五位如何話會？祥曰：「我這裏一位也無。」衣令參堂，謂侍者曰：「這漢有個見處。奈不識宗旨何。」入室次，衣預令五人分序而立，祥至，俱召上座。祥於是密契奧旨，述偈曰：「一位才彰五位分，君臣葉處紫雲屯，夜明簾外無私照，金殿重重顯至尊。」天衣稱善。
現在，我們再談三五，三者參也，五者伍也。參者參合，伍者行位，三者疊而為三，五者盡於五位。重離六爻者，把離重成二個(6根爻)。疊而為三者，把離疊成三個(9根爻)。其中上下來回，相互往複，所成變化，盡於五位。我們試把9根爻先從初爻取用六爻，則為離卦本卦。再從第二爻取用六爻，則為巽卦。又從第三爻起，取用六爻，則為兌卦。若從第四爻起，取用六爻，則仍為離卦。若疊四五六七個以至無窮數的離，而從第五六七八以至第無窮數爻起，取用六爻，則總不出離巽兌三卦。又：若從重離六爻，以其初爻移疊上爻之上，則亦為巽卦。再以巽之初爻，移疊上爻之上，則亦為兌卦。再以兌卦初爻，移疊上爻之上，則仍為離卦。這樣，以初爻移疊上爻之上，無論移疊至無窮次，亦總不出此巽兌離三卦。故離若疊，則成巽兌離三卦。再看這三卦義理，巽為風，「薰風自南來，殿角生微涼。」兌為澤為海，「妙莊嚴海，薩婆若海。」這樣看來。巽為用，兌為體，巽為偏，兌為正。兌雖為正，而正中有偏，故為正中偏。巽雖為偏，然偏中有正，故為偏中正。巽不用，全體是用，故為兼中至。兌為體，全用歸體，故為兼中到。無論成巽成兌，總出自離，總歸入離。無論體用偏正，統出自「自性本元。」仍歸入「自性本元。」
且這種「出」及「入」亦隱有次序，前疊三離，除上下各成重離(９根爻)外，其中間自成兌巽兩個六劃卦。兌上巽下，先從上離往下一步，經兌，再下一步，而巽，再下一步，至下離，又轉位而上，上一步，經巽，再上一步，至兌，然後回入上離。這樣來回上下，是什麼意思呢？從上離到兌，是指積代簪纓，歷來不知尊貴，雖忽然拜相，仍隱隱未彰，此即最初從上離出來，才下至兌之正中偏也。次則功愈進，位愈親，分明覿面即真，未免朦朧霧色，此即再下至巽之偏中正也。次則轉功就位，直趨尊貴，然後回過頭來，轉位就功，鶴出銀籠，回機入俗，此即又下至離之正中來也。次則入鄽垂手，殺活游戲，泥牛狂歌，木人笑舞，此則從下面之離，回過頭來，上至巽之兼中至也。最後則功位全消，威音王未曉，此則從下面之巽，又上至兌之兼中到也。此最後之兼中到，是不是還要向上至上面的離呢？請試道著！(讀者：既在聲色裏鬧，不妨聲色一下，一非一兮三非三！)或謂：照這樣取用巽兌，重離已得，何須三離？答：重離所成巽兌，只有三劃，《易系辭傳》曰：「因而重之。爻在其中。」故若效爻之剛柔變化，則須六劃，故用三離。或問：原文分明說重離六爻，偏正回互，則疊三成五，似應局限在六爻之內，今三卦相疊，成為九爻，似與原意不符。且言：易者似尚未有疊三卦之前例？答：這亦是祖師之發明，別人不敢杜撰，如果不是這樣，則對「疊而為三」之句，無法作圓滿之解釋。現用三卦，計有九爻，似與易之六爻不符，不知現雖用九，實際仍是用六。《易系辭傳》曰：「變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」既不可為典要，唯變所適，則或重或疊，用六用九，唯變所適。猶之互卦，本僅四爻，互成六爻，雖成六爻，不出四爻。現在雖成九爻，仍用六爻。如珠走盤。圓轉橫斜，毫無典範，雖無典範，不出此盤。此即更見祖師疊三盡五之妙。況即用重離，不用三疊，則其上下往來所經兌巽離之五位，亦仍相同。不過不是六劃，而是三劃之兌巽離而已，其義仍無稍異。實足證明重離六爻的偏正回互，與疊而為三的偏正回互，其變化所成，均盡於五。或又疑從正中來至巽之兼中至，至兌之兼中到，自下而上，固與易爻方向相同，但先從兌之正中偏，至巽之偏中正，以至離之正中來，系自上而下，似與易理不合？答：此不知正與易相符，蓋易爻是自下而上，但易卦則自上而下。一般卦名的上下二卦念法，均自上而下，如：水天需、天水訟、火天大有、天火同人，水天需卦辭：「象曰：雲上於天。」天水訟卦辭：「象曰：天與水違。」又：屯卦，卦辭：「象曰：雲雷屯，君子以經綸。」履卦，卦辭：「上天下澤履，君子以辨上下定民志。」為什麼不說雷雲屯，不說下澤上天呢？既有自下而上，必有自上而下，才能往來回復，正與本義循環之說相符。又：上面說三疊五變，還沒有講到回互，回互妙義，說不能盡，而不許傷觸，是其中之一。須知，所說兌巽到下離，再回巽到兌，適合五位，而沒有把上離說及，在下來以前是從他來，上去以後是向他去。所謂：『一切一切，無不從他流出，無不向他歸入，雖無非是他，若真要說明，縱你不避傷鋒犯觸，亦無法道得。』所以《寶鏡三昧》到最後才說出，主中主三字，而洞山仍曰：『道得即非主中主。』不見祖師道：『不是心，不是佛，不是物。』謂之佛是染污。任你說東說西，無不白雲萬里，所以，讀《易》要讀劃前之《易》。(作麽生是劃前之《易》？)(讀者：昔讀《洞上古轍》(永覺賢著，)到此不能消文，遑論通解，蓋不懂得《易》的緣故，於焉請教某尊宿，今將其解釋永覺的著文抄錄於此，以使後之讀者，對洞上綱宗徹底掀翻，雖斯非文字語言之事，然悟後之綱宗，不可少也。)尊宿曰：『重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。重離六爻者，離卦之形為，卦有三爻，下為初爻，中為中爻，上為上爻。重離者，離卦之重形即離之復卦，復卦與單卦，作用不異，不過重其形而為六爻耳。六爻者，下一為初爻，二為二爻，以至五為五爻，六爻為上爻。偏正回互，謂陰陽變易也。卦爻一為陽爻，- -為陰爻，五點陣圖中，以陽為白，以陰為黑。今以陰爻黑代表正，陽爻白代表偏。(丹霞湻：借黑權正，假白示偏。)回互是變化之義，陰中有陽，陽中有陰，偏正發生變化之作用，故曰：偏正回互。疊而為三者，謂：疊變至三爻也，單卦從初爻至上爻，共有三爻，三爻相疊，而成原卦，以表明偏正相生之現象。疊變不是一個名詞，疊變是兩個分立的名詞，疊字之義，解釋如上，變字是屬於下文變盡成五句，變盡成五者。以上三爻變則成水火既濟，卦象正中偏。以下三爻變則成火水未濟，卦象偏中正。以中間互體三四五爻變則成風雷益，卦象兼中至。以二三四爻變則成山澤損，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其義可見。損益二卦，皆出於互，即兼義也。風雷俱動，象兼至之發於用。山澤俱靜，象兼到之歸於體。離本卦象正中來。以離乃心象，心居一身之中。又：正中來，象內黑而外白。正離之象也。離卦，一變而為水火既濟卦，正中偏。再變而為火水未濟卦，偏中正。三變而為益卦風雷益，兼中至。四變而為損卦山澤損，兼中到。五變而還歸於離卦本象，正中來。變之形式共有五種：上三爻變既濟卦，下三爻變未濟卦，三變三四五爻益卦，四變二三四爻損卦，五變而還歸於離卦本象。故曰：變盡成五。陰陽互變者，陰變為陽，陽變為陰也。上三爻陰陽互變 坎離既濟卦，此卦是坎在上，離在下，合成復卦，名曰：既濟。坎為水，離為火，故曰：水火既濟。(正中偏。)下三爻陰陽互變離坎未濟卦，此卦是離在上，坎在下，合成復卦，名曰：未濟。離為火，坎為水，故曰：火水未濟。(偏中正。)三四五爻陰陽互變 巽震益卦，此卦是巽在上，震在下，合成復卦，名曰：益卦。巽為風，震為雷，故曰：風雷益。(兼中至。)二三四爻陰陽互變艮兌損卦，此卦是艮在上，兌在下，合成復卦，名曰：損卦。艮為山，兌為澤，故曰：山澤損。(兼中到。)損者，減損也(讀者：為道日損。如其不損，則依然故我。依然故我，則無道矣！如何是為道日損？是不是與放下的放下相同？古人有：為學日益，為道日損之語，可以此處解釋。)離卦還原離卦象內黑外白，正離之象，(正中來。)』雖然抄錄於此，仍然期望體會解脫長者之語。
