第七十五節 三玄三要
臨濟曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用，汝等諸人作麽生會？
有問汾陽：如何是第一玄？曰：親矚飲光前。如何是第二玄？曰：離相絕言詮。如何是第三玄？曰：明鏡照無偏。如何是第一要？陽曰：言中無巧妙。如何是第二要？曰：千聖入玄奧。如何是第三要？曰：四句百非外，盡踏寒山道。頌曰：第一玄，照用一時全，七星光燦爛，萬里絕塵煙。第二玄，鉤錐利更尖，擬議穿鰓過，裂面倚雙肩。第三玄，妙用具方圓，隨機明理事，萬法體中全。第一要，根境俱忘絕朕兆，山崩海竭漉飄塵，盪盡乾坤始為妙。第二要，鉤錐察辨呈巧妙，縱去奪來掣電機，透盒七星光晃耀。第三要，不用鉤錐並下釣，臨機一曲楚歌聲，聞者悉皆忘返照。
汾陽因採菊示眾曰：金花布地，玉蕊承天，杲日當空，乾坤朗耀。雲騰致雨，露結為霜。不傷物義，道將一句來！還有道得的麽？若道不得，眼中有屑，直須出卻始得。所以風穴曰：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。於此明去，闍黎無分，全是老僧。於此不明，老僧即是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。欲識闍黎么？拊右膝曰：這裏是。欲識老僧麽？拊左膝曰：這裏是。且問諸上座，老僧與闍黎，是同是別？若道是同，上座是上座，老僧是老僧。若道是別，又道：老僧即是闍黎，闍黎即是老僧。若能於此明去，一句中有三玄三要，賓主歷然。平生事辦，參學事畢。所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。又：僧問：如何是學人著力處？汾陽曰：嘉州打大象。如何是學人轉身處？曰：陝府灌鐵牛。如何是學人親切處？曰：西河弄獅子。乃曰：若人會得此三句，已辨三玄。更有三要語在，切須薦取。不是等閑，與大眾頌出。頌曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。還會麽？又舉三玄語時曾曰：汝還會三玄的時節麽？直須明取古人意旨，然後自心明去，更得變通自在，始得受用無礙，喚作自受用身佛。不從他教，信識得自家活計。問：什麼活計？答：二隻水牯牛，雙角無攔卷。復曰：若要於此明得去，直得三玄旨趣，始得受用無礙，大丈夫漢莫教自辜。觸事不通，彼此無利濟。與汝一切頌出。曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總作鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，隨器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閻氏問豐干。乃曰：這個是三玄的頌，作麽生是三玄的旨趣？直教決擇分明，莫只與麽望空裏妄解道，我曾親近和尚來，與我說了脫空謾語，誑嚇他人，吃鐵棒有日，莫言不道。
張無盡謂寂音曰：汾陽乃臨濟五世嫡孫。學者宗仰，觀其提綱，唯論三玄三要。今其法派，皆謂：三玄三要一期建立之語，無益於道。但於諸法，不生異見。一切平常，便是祖意。其說是否？音曰：居士聞其說，曉然了解，寧疑汾陽(拈)提綱(宗)乎！曰：吾固疑而未決也。音曰：此其三玄三要之所以設也。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者，一切眾生熱惱海中，清涼寂滅法幢也。此幢之建，譬如塗毒之鼓，撾之，則聞者皆死。唯遠聞者後死。若不橫死者，雖聞不死。臨濟無恙時，興化、三聖、寶壽定上座輩，聞而死者。今百餘年猶有悟其旨者，即後死者也。而諸法派謂無益於道者，即不橫死者也。祖宗門風，壁立萬仞，而子孫畏之，喜行平易坦途，此所謂法道陵夷也。譬如衣冠，稱孔門弟子，而毀《易系辭》。三尺童子笑之！(解脫長者：後來三峰與密雲悟的爭執，於寂音此說。不無影響。)
大慧曰：有一種將臨濟三玄，雲門三句，逐句解說，以傳燈廣燈祖師言句，各分門類。以一塵才起，大地全收。一毛頭師子現，百億毛頭師子一時現。盡大地是個解脫門。盡大地是沙門一隻眼。若人識得心，大地無寸土。山河大地，明暗色空，咸是妙明真心中物之類。配為體中玄，函蓋乾坤句。以三腳驢子弄蹄行。鋸解秤錘。火裏蝍蟟吞大蟲。文殊起佛見法見，貶向二鐵圍山。東山水上行。北斗裏藏身。凡語言註解不得處，便道：蚊子上鐵牛，無你下嘴處。如此之類。謂之句中玄，截斷眾流句。以蹋著秤錘硬似鐵，踏破草鞋赤腳走。飢來吃飯，困來打眠。山是山，水是水。行但行，坐但坐。大盡三十日，小盡二十九。如此之類。謂之玄中玄，隨波逐浪句。豈不見汾陽和尚頌雲：『三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』此老子明明為你指出臨濟骨髓。卻逐句下解注，謂三玄三要事難分，是總頌。得意忘言道易親，是體中玄。一句明明該萬象，是句中玄。重陽九日菊花新，是玄中玄。此是前輩中負大名望，有真實悟處，而大法不明，無師承杜撰，如此瞎眾生眼，其餘裨販之流，不在言也。想汾陽老人未肯點頭在！分明向你道：『三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』恁麽道了，更將鉢盂安柄？莫道你負大名，具大辯才，有大智慧。便是達摩大師出來，作這般去就，正好捉來活埋。免致教壞人家男女，一盲引眾盲，問著三要，卻註解不得。
THE END
